Технологии изучения, сохранения и использования культурно-исторического наследия (проектный модуль)

Глава V. ТРАДИЦИОННЫЙ ФОЛЬКЛОР (ИСПОЛНИТЕЛЬСКИЕ ШКОЛЫ И КОНЦЕПЦИИ) Фольклор и постфольклор: структура, типология, семиотика Устные традиции современного города: смена фольк-лорной парадигмы Прежде, чем обратиться к обсуждению проблемной пара-дигмы, сформулированной в заглавии курса, следует сказать не-сколько слов о двух основных типах традиционного фольклора и их дифференциальных признаках, позволяющих поставить вопрос о существовании различных фольклорных парадигм. Как известно, изобретение человеком письменности разде-лило культуры мира на два типа: «письменные» и «бесписьмен-ные»; причем, бесписьменная культурная зона все время сужа-лась, отступая на периферию великих мировых цивилизаций или сохраняясь в естественных геоэтнических «заповедниках», в относительной изоляции от различных модернизирующих влияний. Кроме того, «бесписьменные» формы продолжали (и продолжают) существовать внутри «письменных» культур, за-нимая в них отдельные области социального пространства. Фольклорные традиции, соседствующие с книжной словес-ностью, находятся под ее непосредственным воздействием, по-скольку авторитетность и вес письменного слова здесь неизме-римо выше и в религиозно-магическом, и в эстетическом плане. Этот «классический» фольклор во многих отношениях отличен от архаического, и дело не только в наличии или отсутствии письменности в данной культуре. Если «архаический» фольк-лор имеет своей основой древнейшую мифологию и религиоз-ную систему шаманского типа, то фольклор «классический» развивается в условиях распада родовых отношений и смены племенных союзов раннегосударственными объединениями, в условиях перехода от рода к семье, зарождения государственно-го самосознания (что было, в частности, решающим фактором 141