Введение в лингвофольклористику

108109ФОЛЬКЛОРНАЯ ДИАЛЕКТОЛОГИЯВ фундаментальной статье известного американского линг-виста и культуролога Э. Сепира «Временная перспектива в куль-туре коренного населения Америки: опыт методологии» (1916) была обозначена важная проблема «Традиционная культура и география». Методологически важным оказался вывод о связи пространства культурных явлений со временем их возникнове-ния. «…Чем больше территория распространения явления куль-туры, тем оно древнее» [Сепир 1993: 517]; «…Элемент культуры с прерывистым ареалом распространения должен считаться более древним, чем культурное явление, распространенное в пределах равного по размеру, но непрерывного ареала» [Сепир 1993: 528]; «…Чем обширнее географическое распространёние культурного слова, тем оно древнее по происхождению и, соответственно, тем древнее связанное с ним понятие» [Сепир 1993: 550].Академик Н.И. Толстой предложил создать диалектологию славянской духовной культуры, в том числе и диалектологию фольклора. «В связи с тем что славянские культурные диалек-ты могут служить во многих случаях едва ли не единственным источником для внутренней реконструкции, весьма актуальной становится проблема создания научной диалектологии славян-ской духовной культуры со всеми вытекающими из этого задача-ми – выделения классификационных дифференцирующих при-знаков, характеризующих диалектные различия, картографиро-вания диалектных явлений, применения ареалогического подхо-да к собиранию и интерпретации диалектных фактов» [Толстой 1989: 12].Академик О.Н. Трубачёв в итоговой книге «Этногенез и культура древнейших славян» особо подчеркнул положение о «желательности разработки диалектологии культуры, в том чис-ле – диалектологии древней религии славян, иранцев» [Трубачёв 2002: 341].Мысль о том, что фольклор территориально неоднороден, возникла и укрепилась в процессе сбора и публикации народно-поэтических текстов. Так, А.Ф. Гильфердинг обратил внимание на своеобразие былевой поэзии в каждом районе её бытования и в приложенной к з...