Опыт о свободе воли (из посмертных рукописей)

— 28 — только, что оно объективно возможно? Шопенгауэръ обходить эти вопросы о необходимому, то-есть внутрепнемъ основаніи вмѣненія, ergo—нравственнаго сужденія, ergo—правственнаго закона. А вѣдь это—вся этика! Мы дальше еще вернемся къ критикѣ Шопенгауэрова ученія о трансцендентальной свободѣ. Теперь же напомнимъ его основ-ныя ошибки. Этихъ ошибокъ—двѣ: во-первыхъ, Шопенгауэръ произвольно урѣзываетъ содержаніе самосознапія; во-вторыхъ, какъ только-что замѣчено, онъ обходить именно тѣ вопросы, которые всегда и справедливо считались основными въ области этики. Ш . Необходимость для рѣшенія вопроса о свободѣ воли точнаго изученія Фактовъ личнаго сознанія. Досслѣ мы главнымъ образомъ стремились установить, что свобода воли есть только фактъ личнаго сознанія; что, поэтому, изслѣдованіе о свободѣ только и можетъ исходить изъ этого факта: для рѣшенія вопроса о свободѣ воли,-таковъ нашъ вы-водъ пзъ предыдущаго,—прежде всего необходимо точное изу-ченіе этого, равно какъ и другихъ, съ нимъ связанныхъ, фак­товъ личнаго созпанія. Остановимся здѣсь пѣсколько подроб-нѣе на раскрытіи нашего тезиса. 1 Шопенгауэръ, подобно большинству критиковъ Кантовой нравствен­ной системы (особенно изъ Гербартіанцевъ), указываетъ ошибку Канта въ этой области въ томъ, что Кантъ начинаетъ здѣсь изслѣдованіе прямо съ понятія закона, какъ даннаго, между тѣмъ какъ законъ-де есть пе на­чало, а конецъ системы, самая высшая, послѣдняя абстракція. Мы видимъ въ подобномъ разсуждепіи только недоразумѣніе. Всякая наука, а слѣдо-вательно и этика, имѣетъ дѣло съ какимъ-либо даннымъ предметовіъ. Ка­ковы же данныя, возбуждающія вопросы этики, обусловливающая самую ея возможность? Это—факты правственнаго сужденія, то-есть суждеиія о дѣйствіяхъ, какъ добрыхъ или злыхъ. Если бы не было этого Факта, то не было бы и этики. Но всякое сужденіе о единичномъ явленіи (не тожде-словное) возможно только на основаніи какой-либо общей нормы, подъ которую явленіе подводится,—общаго закона. Понятіе закона, пакъ общаго (иной...