Истина симфонична

27Обзор видов теологического плюрализмаe) Тело истиныИисус Христос назвал себя «истиной», и это слово не допускает никакого о-пределения (de-fi nition), поскольку означает не что иное, как без-предельность (in-fi nitum), и потому приблизиться к его смыслу можно лишь посредством бессчетного количества определений. Он есть истина, поскольку содержит в себе окон-чательное и высшее соединение всех единичных самопроявлений Бога в истории; мировой центр перемещается внутрь его Я. Исти-на, чем бы ее ни считать, направляется, исправляется и выправ-ляется этим средоточием. Я Иисуса — это органический и орга-низующий фокус истины. Школьная теология формулирует это в виде тезиса о том, что Бог, открывающий себя в Иисусе Христе, становится формальным объектом теологии. Отсюда следуют два вывода.Первый: если истина, которая есть Христос и которую реп-резентирует Христос, имеет некоторое число (в действительнос-ти — бесконечное) частных аспектов, то все они относятся к его средине, как отдельные члены относятся к живому и целостному телу. Само же тело получает жизнь и управляющие импульсы из центра — души, которая и говорит о себе: «Я». Исполненное жиз-нью тело — моя собственность; можно, конечно, рассматривать и использовать его как предмет, извне, но для моего Я, которое этим телом владеет, оно ни в коей мере не является предметным, как весь остальной мир. Оно есть «часть меня» — способ, каким я присутствую в мире; я ощущаю его изнутри и это чувство не-посредственно присутствует во мне и неотъемлемо принадлежит моему сознанию в его нормальном состоянии. С одной стороны, в послании к Колоссянам говорится, что во Христе «обитает вся полнота телесно» (2, 9), с другой — читаем в послании к Ефеся-нам, что Церковь есть тело Христа, «полнота Наполняющего все во всем» (или — во всех) (Еф 1, 23). Другими словами, в его субъ-екте концентрируется все то, что могло нам казаться объективи-рованными высказываниями о Боге; через его субъективность переживается то, что казалось овеществленным...