Символическая эстетика Дионисия Ареопагита

55совершенства составляют основу этого сознания. Отсюда ясно, почему эстетика Ареопагита стала образцом для многих средне-вековых и более поздних мыслителей христианского мира, так или иначе касавшихся эстетической сферы.Представив основное определение, в котором четко сформу-лирована суть иерархии и ее цели, Ареопагит на протяжении двух своих трактатов, в которых описывает чины небесной и церковной (земной) иерархий, составляющие одну непрерывную лестницу к Богу и путь передачи духовного знания от Него, продолжает разви-вать тему иерархии как светозарного, обладающего эстетической сущностью и своеобразной гносеологической функцией действен-ного посредника между трансцендентным Богом и человечеством.Само слово «иерархия» (священноначалие), подчеркивает Дионисий, «указывает на некий священный порядок – образ бо-гоначальной красоты (h�raiot�s), – совершающий посредством чинов и священноначальных знаний святое таинство озарения (elampsis)» (CH III 2). «Иерархией» называется «совокупность вообще всего, что относится к устроению священного (t�n t�n hier�n diakosm�sin)» (EH I 3). Строй и красота (греческий корень kosm) составляют сущностную основу иерархии на этимолого-семантическом уровне, что и стремится по-своему показать автор «Ареопагитик».Совершенство (telei�sis) каждого из членов иерархии заклю-telei�sis) каждого из членов иерархии заклю-�sis) каждого из членов иерархии заклю-sis) каждого из членов иерархии заклю-) каждого из членов иерархии заклю-чается в том, чтобы по мере возможности «возвыситься до бого-подражания», стать «соработником Богу» (CH III 2). Дионисий не устает постоянно повторять, что целью всякой иерархии являет-ся «богоподражательное богоуподобление», приобщение к Богу и «преподание другим беспримесного очищения, божественно-го света и совершенствующего знания» (CH VII 2). Глубинный смысл иерархии заключается в том, чтобы «одним очищаться, а другим очищать, одним просвещаться, а другим ...