Символическая эстетика Дионисия Ареопагита
книга

Символическая эстетика Дионисия Ареопагита = The symbolic aesthetics of Dionysius the Areopagite

Автор: В. Бычков

Форматы: PDF

Издательство: Институт философии РАН

Год: 2015

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-9540-0284-3

Страниц: 144

Артикул: 46052

Электронная книга
80

Краткая аннотация книги "Символическая эстетика Дионисия Ареопагита"

Монография посвящена изучению эстетических представлений крупнейшего анонимного мыслителя ранней Византии (рубеж V–VI вв.), оказавшего сильнейшее влияние на средневековое богословие и эстетику греко-православного мира (включая Древнюю Русь) и Западной Европы. В работе путем анализа взглядов самого Ареопагита, его основных предшественников и ближайших комментаторов выявляется достаточно целостная эстетическая система, основывающаяся на принципах отыскания иерархических, богослужебных, символических посредников между земным миром и трансцендентным Богом. В центре ее стоят понятия красоты, света, благоухания, образа, символа, неподобного подобия, внерационального знания и др. Монографическое исследование на эту тему предпринимается впервые в мировой науке.

Содержание книги "Символическая эстетика Дионисия Ареопагита"


Введение
Глава 1. Всеобъемлющий символизм патристики. Великие каппадокийцы
Глава 2. Эстетика духовных озарений
Эстетический дух «Ареопагитик»
На пути к божественной трансцендентности
Божественная иерархия
Глава 3. Красота и прекрасное
Онтологический смысл красоты
Благоухание
Свет
Глава 4. Символология
Анагогический символизм
Многообразие символических феноменов
Катафатические символы
Неподобные подобия
Апофатическая символика
Сакрально-литургический символизм
Метафизика образа (онтологический срез)
Глава 5. Завершение александрийско-каппадокийского символизма. Максим Исповедник
Заключение
Summary

Все отзывы о книге Символическая эстетика Дионисия Ареопагита

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Символическая эстетика Дионисия Ареопагита

55совершенства составляют основу этого сознания. Отсюда ясно, почему эстетика Ареопагита стала образцом для многих средне-вековых и более поздних мыслителей христианского мира, так или иначе касавшихся эстетической сферы.Представив основное определение, в котором четко сформу-лирована суть иерархии и ее цели, Ареопагит на протяжении двух своих трактатов, в которых описывает чины небесной и церковной (земной) иерархий, составляющие одну непрерывную лестницу к Богу и путь передачи духовного знания от Него, продолжает разви-вать тему иерархии как светозарного, обладающего эстетической сущностью и своеобразной гносеологической функцией действен-ного посредника между трансцендентным Богом и человечеством.Само слово «иерархия» (священноначалие), подчеркивает Дионисий, «указывает на некий священный порядок – образ бо-гоначальной красоты (h�raiot�s), – совершающий посредством чинов и священноначальных знаний святое таинство озарения (elampsis)» (CH III 2). «Иерархией» называется «совокупность вообще всего, что относится к устроению священного (t�n t�n hier�n diakosm�sin)» (EH I 3). Строй и красота (греческий корень kosm) составляют сущностную основу иерархии на этимолого-семантическом уровне, что и стремится по-своему показать автор «Ареопагитик».Совершенство (telei�sis) каждого из членов иерархии заклю-telei�sis) каждого из членов иерархии заклю-�sis) каждого из членов иерархии заклю-sis) каждого из членов иерархии заклю-) каждого из членов иерархии заклю-чается в том, чтобы по мере возможности «возвыситься до бого-подражания», стать «соработником Богу» (CH III 2). Дионисий не устает постоянно повторять, что целью всякой иерархии являет-ся «богоподражательное богоуподобление», приобщение к Богу и «преподание другим беспримесного очищения, божественно-го света и совершенствующего знания» (CH VII 2). Глубинный смысл иерархии заключается в том, чтобы «одним очищаться, а другим очищать, одним просвещаться, а другим ...