Н. Г. Чернышевский

человечество целиком приняло их утопии, и считают бесплодными илидаже вредными все частные экономические реформы. Таковы, например,анархисты. Чернышевский едко смеется над подобными фантазерами. "Воимя высших идеалов отвергать какое-нибудь, хотя бы и не вполнесовершенное улучшение действительности - значит слишком ужеидеализировать и потешаться бесплодными теориями". По его мнению, улюдей, склонных к таким потехам, "дело кончается большей частью тем,что после напряженных усилий подняться до своего идеала, ониопускаются так, что уже вовсе не имеют пред собою никакого идеала". Этоуже не в бровь, а прямо в глаз анархистам, да, если говорить правду, и неодним анархистам... После всего сказанного понятно, что программа желательных дляЧернышевского частных реформ не могла отличаться определенностью:она до такой степени зависела в его представлении от переменчивыхусловий времени и места, что по необходимости лишена была той тесной иорганической связи с конечною целью, какую мы наблюдаем в программахсовременных нам рабочих партий Запада. В общем можно, однако,сказать, что так как идеалом Чернышевского был товарищеский трудпроизводителей, то он готов был поддерживать все, и чем виделмалейший намек на принцип ассоциации. Устройством ассоциациизанимается и героиня его романа "Что делать?", Вера Павловна, которуюЛопухов горячо хвалит за это: "мы все говорим и ничего не делаем. А тыпозже нас всех стала думать об этом, и раньше всех решилась принятьсяза дело" [26]. Очень интересен тот исторический факт, что проповедь ассоциациивелась тогда одновременно в России и в Германии. В 1863 году появилсяроман Чернышевского, с выходом которого начинается у нас целый рядпопыток устройства производительных ассоциаций. В том же году Лассальрекомендует немецким рабочим ассоциации, как единственное средствохоть некоторого улучшения их быта. Но какая разница в постановке этоговопроса у нас и в Германии! В романе Чернышевского, ставшем на времяпрограммой русских социалистов, устройством ...