Свет невечерний. Созерцания и умозрения
книга

Свет невечерний. Созерцания и умозрения

Автор: Сергей Булгаков

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2014

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-4475-0117-4

Страниц: 564

Артикул: 41288

Печатная книга
1716
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 12.04.2024
Электронная книга
564

Краткая аннотация книги "Свет невечерний. Созерцания и умозрения"

Сергей Николаевич Булгаков (1871–1944) – русский религиозный философ, православный священник. Вниманию читателей предлагается труд отца Сергия «Свет Невечерний», в котором автор развивает общее учение о материи и о мире, опирающееся на определённые постулаты о связи мира и Бога, но ещё не делающему сами эти постулаты предметом особого анализа. Обращается к развёрнутой богословской системе, дающей окончательное решение исходной задачи: укореняющей мир в Боге и вместе с тем прямо следующей христианскому откровению и догматике. Учение отца Сергия это учение о Софии и Богочеловечестве, христианское учение о мире и его истории как воссоединении с Богом.

Содержание книги "Свет невечерний. Созерцания и умозрения"


От автора
Введение. Природа религиозного сознания
1. Как возможна религия
2. Трансцендентное и имманентное
3. Вера и чувство
4. Религия и мораль
5. Вера и догмат
6. Природа мифа
7. Религия и философия
Отдел первый. Божественное ничто
I. Основная антиномия религиозного сознания
II. «Отрицательное (апофатическое) богословие»
I. Отрицательное богословие у Платона и Аристотеля
II. Плотин (III в. по Р. X.)
III. Филон Александрийский (I век)
IV. Идеи отрицательного богословияв Александрийской школе христианского богословия (III век по Р. Хр.)
V. Отцы церкви: св. Василий Великий, св. Григорий Богослов, св. Григорий Нисский (IV век)
VI. Areopagitica
VII. Св. Максим Исповедник (VII век)
VIII. Св. Иоанн Дамаскин (VIII век)
IX. Св. Григорий Палама (XIV век)
X. Иоанн Скот Эриугена (IX век)
XI. Николая Кузанский (XV век)
XII. Еврейская мистика: Каббала
XIII. Отрицательное богословие в немецкой и английской мистике
XIV. Кант и отрицательное богословие
III. Божественное ничто
Отдел второй. Мир
I. Тварность мира
1. Творение
2. Тварное ничто
3. Мир как теофания и теогония
4. Время и вечность
5. Свобода и необходимость
II. Софийность твари
1. Σοφία
2. Что такое материя
3. Материя и тело
4. Природа зла
Отдел третий. Человек
I. Первый Адам
1. Образ Божий в человеке
2. Пол в человеке
3. Человек и ангел
4. Подобие Божие в человеке
5. Грехопадение человека
6. Свет во тьме
7. Ветхий Завет и язычество
II. Второй Адам
1. Миротворение и боговоплощение
2. Спасение падшего человека
III. Человеческая история
1. Конкретное время
2. Хозяйство и искусство
3. Хозяйство и теургия
4. Искусство и теургия
5. Власть и теократия
6. Общественность и церковность
7. Конец истории
IV. Свершение

Все отзывы о книге Свет невечерний. Созерцания и умозрения

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите
Ангеловский Данил
(17 марта 2024 г.)

Увлекательная книга, удивительно написанная. Автор умело передает глубокие мысли и созерцания. Освещает интересные темы, заставляет задуматься. Рекомендую к прочтению!

Белик Радик
(6 марта 2024 г.)

Книга Свет невечерний. Созерцания и умозрения: монография обогатила мой взгляд на мир и позволила углубить понимание окружающей действительности. Прекрасно написанная работа, которая рождает новые мысли и вдохновляет на интеллектуальное путешествие. Рекомендую всем, кто стремится к духовному развитию и постижению глубин философии.

Отрывок из книги Свет невечерний. Созерцания и умозрения

78 и соблазняются при чтении Библии Толстой, М. Арнольд и многие другие, в нерелигиозном своем морализме видящие и в Боге сенти-ментального гуманиста по их собственному образу и подобию). Но Библия, хотя и содержащая в себе закон, свободна от морализма и сентиментальности, и воля Божия, когда она сталкивается с голосом человеческой нравственности, здесь открыто поставляется выше нрав-ственности. А это и значит, что нравственность имеет силу только для человека в его греховной ограниченности и не имеет абсолютно-го значения. Добро – от Бога, Он есть источник Добра, но Бог не есть Добро, если понимать его в ограничивающем и исключитель-ном смысле, – Бог выше Добра и в этом смысле остается свободен и от Добра. Добро есть то, что хочет от нас Бог, что мы сознаем как Его веление. Иначе сказать, в морали религиозно ценна и существенна ее санкция, более, нежели ее содержание. Религия дает место этике и ее обосновывает, но сама не исчерпывается ею и даже не определяется ею (не «ориентируется» по ней). Потому, между прочим, религиозный «закон» шире нравственности, включая в себя требования обрядовые и вообще культовые, которые с точки зрения нравственности совер-шенно не нужны и представителями этической религии отвергаются как идолопоклонство и суеверие (Afterdienst и Abgötterei у Канта). Мораль не автономна, а гетерономна, ибо трансцендентна, т. е. религиозна, ее санкция. Она имеет корни в религиозном сознании. Но что получается, если перевернуть отношение между религией и моралью вверх ногами и провозгласить, что Добро (в этическом смысле) и есть Бог, иначе говоря, что религия исчерпывается этикой? Следует прежде всего заметить, что говорить еще о религии вдобавок к этике, которая сама себе довлеет, – прибегать к религиозной санк-ции там, где этическая вполне достаточна, представляется как будто излишним. Впрочем, это делается не столько ради придания религи-озного букета этик...

Булгаков С. Н. другие книги автора