Человек как слово

В. В. БибихинГерменевтикаТолкование ставит проблемы не только по содержанию из-за не-избежной разности мнений, но и по факту: не все согласны, что оно в принципе должно быть. Вильгельм Дильтей доказывает необходи-мость герменевтики 1. Близкий к нему русский мыслитель видит в ней необязательность и прямое зло.Кому какую пользу сделало толкование священ. предания? Откры-ло оно сердца людей? Нет. Нищие духом спасаются и творят дела без толкования. А сделало ли вред? Неисчислимый. Соблазны. Распри. Злоба. Убийства.Да и где велено толковать? Нигде. Везде указано быть, как дети. И то, что скрыто от мудрых, открыто детям и нищим духом 2 .Что касается слова, то наоборот, в отличие от наших соображений о нем в слове самом по себе мы не видим проблемы. Это, возможно, потому, что слово неким образом всегда уже есть. То, что слово кому-то часто не удается, только подтверждает прочность его статуса: оно, отсутствующее, задает эталон и там, где еще не найдено. В противопо-ложность этому толкование, как мы сказали, должно оправдать себя. Если толкование не получилось, уверенности, что оно все равно есть, нет. Даже самое безошибочное никогда еще не окончательно. Слово само по себе не нуждается в оправдании. В нем самом есть черты спа-сенности. Слово обеспечено такой вещью как слава. Слава это свет. Чтобы получить базу под нашим разговором, можно на формальном уровне принять исходность света в бытии, не вдаваясь в трактовку этого тезиса в истории мысли или в областях знания. По-скольку многие по разным причинам согласятся с первичностью све-та, не обязательно нужно будет ее обосновывать. Бытие опять же фор-мально можно пока принять равным жизни. Если даже это равенство не сразу ясно, уточняя и расширяя понятие бытия и жизни равенство мы получим. Мартин Хайдеггер между 1923 и 1924 годами плавно пе-решел от жизни в смысле Дильтея и Гуссерля к бытию в совершенно том же значении. Если оба тезиса не будут приняты, на них можно не настаивать. У нас настолько разные позиции, что ...