История Западной Европы в Новое время

17 синонимъ развитая маленькихъ М-БСТНЫХЪ центровъ, растор­жения политическихъ и сопдальныхъ узъ, которыя скрепляли отд^лытыя местности въ крупные политическхе организмы. Универсальная папская м о н а р х 1 я , дополнившаяся священной Римской и м п е р 1 е й , и маленькая феодальная сеньер!я. бывшая не то пом-встьемъ, не то государствомъ, составляли д в е про­тивоположности историческаго бытая средневъковыхъ нацш за­падной Европы, но та самая сила, которая разлагала папскую монархно, с и л а н а г и о н а л ь н ы х ъ и г о с у д а р с т в е н-н ы х ъ с т р е м л е н 1 Й с п л а ч и в а е т ъ в ъ н о в о е в р е м я б ы в ц и я ф е о д а л ь н ы я в л а д •£ н i я в ъ б о л е е к р у п ­н ы е n o i H T H H e c i c i e о р г а н и з м ы . Разсмотримъ теперь каждую систему въ отдельности. Католицизмъ не только объединялъ западно-европейск1Я нащи въ одно культурно-историческое целое, онъ создавалъ еще силы, которыя занимали господствующее положение въ сред-невековомъ обществе: церковь была организащей, обладавшей матер1альною мощью, благодаря своей крупной поземельной соб­ственности, которая доставляла социальное первенство своимъ представителямъ—духовенству, иблагодарясвоей сплоченности подъ единою властью, и игравшей роль духовнаго руководи­тельства въ жизни общества. вследств!е большей образован­ности своихъ членовъ среди другихъ, остававшихся невеже­ственными сословий:. Подъ ея влхяшемъ теоретическое и прак­тическое М1росозерцаше среднихъ вековъ получило церков­ный характеръ: философ!я (вместе съ наукою) превратилась въ прислужницу б о г о с л о в 1 Я (philosophia est ancilla theologiae), этиче­ское М 1 р о с о з е р ц а ш е прониклось идеалами монашескаго аскетиз­ма, политичесшя теорш приняли теократическШ характеръ, и все это отразилось и въ преобладания церковной письменности съ ея житаями святыхъ, благочестивыми легендами и нази­дательными проповедями отречешя отъ Mipa и подчинения церковному авторитету, и въ религюзномъ характере, какимъ ...