Любовь, сила и справедливость
Пауль Тиллих (1886–1965) — немецко-американский христианский мыслитель, теолог, философ культуры. Главные проблемы творчества Тиллиха — христианство и культура, место христианства в современной культуре и духовном опыте человечества. Эти проблемы рассматриваются Тиллихом в терминах онтологии и антропологии, культурологии и философии истории, христологии и библейской герменевтики. В книге дается онтологический анализ понятий «любовь», «сила», «справедливость», выясняются их базовые, «корневые» значения. Содержание этих понятий раскрывается на примерах отношений между людьми, между властью и обществом, между государствами. Единство любви, силы и справедливости в Боге как основании бытия рассматривается как богословское обоснование христианской этики.
Содержание
Содержание книги "Любовь, сила и справедливость . Онтологический анализ и применение к этике"
Отрывок из книги
21так же стары, как само бытие. Они предшествуют всему, что есть, и не могут быть выведены из чего-либо, что есть. Они имеют он-тологический ранг. А до того, как они получили онтологический ранг, они имели мифологический смысл. Прежде чем стать ра-циональными качествами бытия, они были богами. Сущность их мифологического смысла нашла отражение в их онтологиче-ской значимости. Dikē, богиня справедливости, приветствовала Парменида, когда ему была открыта истина как таковая. Ибо не существует истины без той формы истины, которая называется справедливостью. А само-бытие, согласно тому же философу, находится в зависимости от вечных законов. Логос бытия, со-гласно Гераклиту, есть сила, благодаря которой мир существует, а город живет. Согласно Ксенофану, Разум – это божественная сила, вращающая колесо бытия. Согласно Эмпедоклу, именно ненависть и любовь, разделение и воссоединение определяют движение стихий. Любовь, сила и справедливость – онтологи-ческие темы, которые постоянно повторяются. Едва ли найдет-ся выдающийся философ, который не поместил бы их в самое основание своей мысли. У Платона мы находим учение об эросе как силе, которая ведет к союзу с истиной и благом как таковым. В своей интерпретации идей как сущностей всего он видит в них «силы бытия». А справедливость у него не особая добродетель, но объединяющая форма индивидуального и социального тела. У Аристотеля мы находим учение об универсальном эросе, кото-рый движет все к наивысшей форме, как о чистой актуальности, которая движет миром не как причина (kinoumenon), но как объ-ект любви (erōmenon). А это движение он описывает как движе-ние от потенциального к актуальному, от dynamis к energeia – два понятия, которые включают понятие силы. В линии мысли, ве-дущей от Августина к Бёме, Шеллингу и Шопенгауэру, полусим-волически используется понятие «воля», в котором сохраняется элемент силы, тогда как в подчеркивании логоса бытия у всех у них сохраняется элемент справедливости, а в онтологии любви у Августина и...
другие книги автора
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Любовь, сила и справедливость . Онтологический анализ и применение к этике (автор Пауль Тиллих)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку