Материальная феноменология

129существование и чтойность Другого в ноэматическую ирреаль-ность не потому, что прилагается к проблеме опыта Другого, к существованию и чтойности Другого, а сама по себе, постольку, поскольку заключается в интенциональности. Напомним текст: «Всякий смысл, которым обладает и может обладать для меня какое-либо сущее, как в отношении своей чтойности, так и в отношении своего существования или существования в действи-тельности, есть некий смысл внутри моей интенциональной жизни» (§ 43). Универсальный характер этой предпосылки полу-чает обескураживающее подтверждение в том факте, что она от-носится не только к бытию Другого, но и к любому возможному бытию вообще, включая бытие самого ego, каким, например, оно проявляется в опыте Другого. К тому же Гуссерль представляет проблему Другого как «осо-бую проблему» лишь в самом начале. Действительно, трансцен-дентальная теория конституирования Другого есть лишь часть трансцендендентальной теории предметного мира. И это так потому, что к самому смыслу «природы», как природы объектив-ной, принадлежит воспринимаемость, а значит, существование для Другого, как для меня. Таким образом, конституирование множественности ego, которые в качестве других ego восприни-мают тот же самый мир, с необходимостью предшествует пред-метности этого мира и делает ее возможной. Тайная гомоген-ность трансцендентального опыта Другого и опыта предметного мира как двух конститутивных частей: вот то, что в конечном счете позволяет поставить их во главу угла. Другой есть то, что изначально мне дано в конституировании предметной приро-ды; он предшествует ей и фундирует ее. Но это предшествова-ние очень скоро оказывается иллюзорным и перевертывается, если обратить внимание на то, что именно предметный мир – по крайней мере, нечто вроде мира – должен быть уже явлен для того, чтобы в этом первичном регионе явленности ego Дру-гого стало доступным для переживания в опыте. В самом деле, Другой являет себя именно в моем изначальном мире, и, стало быть, внутри...