Естественное право и добродетель
Монография стала результатом изысканий, проводившихся в ходе реализации российско-французского научного проекта «Возвращение в Европу: российские элиты и европейские инновации, нормы и модели (ХVIII – начало ХХ в.)». Сложный процесс интеллектуального трансфера в России XVIII в. показан в работе с разных сторон: авторы анализируют корпус печатных переводов европейской морально-политической литературы, прослеживают процессы овладения западными образовательными практиками и, в конечном счете, демонстрируют результаты адаптации новых мыслительных ресурсов на российской почве в качестве концептуального лексикона. В книге подробно рассмотрено два таких глоссария, востребованных отечественными элитами для создания собственных текстов, – естественное право и добродетель.Книга предназначена для специалистов широкого профиля – историков и филологов, политологов и культурологов. Однако адресована она всем, кто интересуется историей родной страны, кто ценит литературу non/fiction и кому интересно проследить перипетии интеллектуального развития России в ту или иную эпоху.
Содержание
Содержание книги "Естественное право и добродетель : интеграция европейского влияния в российскую политическую культуру XVIII века"
Отрывок из книги
сторонник теории естественного права или естественной морали и считал тоили другое обязательным для царя. <…> Если языческие народы признаютестественный закон, то тем более он обязателен для христианского госу-даря»8. Не вступая сейчас в полемику с Вальденбергом, заметим, что здесь,думается, важнее вчитаться в сам ход рассуждений Курбского, содержавшиеопределенные нюансы. Князь, указывая на проступки Ивана IV, заявлял, чтоязычники рассуждали и вели себя лучше, нежели великий князь московский.Получалось, что правитель, считавший себя христианским цареми непосред-ственно знавший Божественные заповеди, поступал хуже язычников, которыео Божественных предписаниях не слышали. Такие элементы положительногоповедения язычников как раз и объяснялись князем наличием вложенногоБогом естественного закона. Ну а коль скоро последний целиком погло-щался Божественным откровением, то первостепенная обязанность правителязаключалась в соблюдении Божественных заповедей, явленных в Священномписании, а не в поиске естественных законов.Следует также указать еще на один текст Андрея Курбского – предисловиек переводу «Диалектики» Иоанна Дамаскина, где был помещен ряд примеча-тельных рассуждений. В них он рекомендовал христианину изучать Божествен-ное откровение и церковное предание: «Прилежати нам подобает трудолюбнеко прочитанию Священных Писаний, послушающе паче Христа и святых его».К этому князь добавлял тезис про желательность дополнительного изученияи «философских искуств» / «внешних наук», то есть наук светских. В качествеобоснования этого он приводил следующий довод: «А в которых царствахСвященные Писания прилежне прочитаеми бывают и искуствам философскимнавыкают, те и ныне за благодатию Христовою непоколеблемы стоят. И не токмо сами стоят вцеле, но и многие краины поседают и границы своидалечайше разширяют, аж до конец вселенные подо власти послушенствсвоих покоряют, и злата, и сребра, и драгоценнаго камения многие корыстибещисленные обретают. И что еще к тому наилеп...
Бугров К. Д. другие книги автора
С книгой "Естественное право и добродетель" читают
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Естественное право и добродетель : интеграция европейского влияния в российскую политическую культуру XVIII века (автор Константин Бугров, Михаил Киселев)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку