Учение о природе души в антропологии Фомы Аквинского
Учение о природе души Фомы Аквинского опирается на две античные «парадигмы»: учение Платона, воспринятое впоследствии неоплатонизмом и ранним христианством (особенно здесь следует выделить бл. Августина) и учение Аристотеля (душа как форма и энтелехия тела), продолженное впоследствии Ибн Синой. В эпоху Средневековья прослеживается несколько попыток совместить эти две «парадигмы» (Альберт Великий, Бонавентура), которые по разным причинам оказались неудачными. Фома Аквинский, учитывая наработки своих предшественников, смог осуществить синтез, совместив и гармонично соединив две «парадигмы» в единое непротиворечивое и органическое учение.Данная монография создана на основе защищенной в 2019 году в РАНХиГС кандидатской диссертации.Книга снабжена рядом приложений с переводами Фомы Аквинского.
Содержание
Содержание книги "Учение о природе души в антропологии Фомы Аквинского : философско-богословские предпосылки становления"
Отрывок из книги
а а а адигма ла онов ое чение о де 53вторым отправным моментом его позиции (так же, как впослед-ствии и у Августина) будет четкое отмежевание от стоического учения, воспринятого, в частности, Тертуллианом, о телесности души. По мнению Амвросия, первым свойством души является именно бестелесность. И если тело есть «прах», то душа явля-ется нечто чудесным, бестелесным и нематериальным (Expositio in psalmum David 10, 15). И если все телесное смертно, то душа не умирает со смертью тела и продолжает свое существование вне его (Hexameron VI 6, 39). Как пишет российский исследователь жизни и творчества Медиоланского епископа И. Адамов: Амвро-сий «отнимает у души не только телесность, но и те предикаты, которые не будучи сами по себе телесными, связаны, однако с материальными вещами»254.Тело, по мысли Амвросия, было вылеплено из глины, а душа вдохнута Духом Святым255, и именно благодаря последней чело-век способен общаться с Богом, в отличие от всего остального животного мира. «Итак, наша душа сотворена по образу Бога. Ты, человек, весь в ней, ибо без нее ты ничто — ты земля и в землю возвратишься» (Hexameron VI, 7, 43)256.Так же, как впоследствии Августин, Амвросий будет говорить о первенствующем положении души в человеческой природе. Так, в своей книге «Увещание к девству» (Exhortatio virginitatis, 10, 68) он пишет: «Из чего мы состоим? Из субстанции души и силы ума. В этом весь наш удел». И если душа есть «истинная субстанция, в которой богатства божественной мудрости» (Hexameron VI 7, 42), то тело лишено субстанции и является акцидентальным, то есть случайным и внешним, подобно деньгам и утвари: «Пользо-вание телом скорее временно и акцидентально» (De Abraham II, 7, 44). Иногда телом даже стоит пренебречь ради устремления ко Христу (Ibid. I 2, 4), поскольку оно становится «больше в тягость, чем на пользу» (De bono mortis 4, 13). Как и Платон, а впоследст-вии Августин, Амвросий пишет, что душа ...
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Учение о природе души в антропологии Фомы Аквинского : философско-богословские предпосылки становления (автор Евгений Шилов)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку