Акмеизм
Издание представляет собой учебное пособие нового типа по акмеизму. Оно соединяет в себе четыре раздела. В первом даны теоретические материалы об акмеизме в целом (о его становлении, эволюции и философских основах) и о миромоделирующей семантике ведущих акмеистов в отдельности. Второй раздел включает в себя программные статьи и художественные тексты поэтов-акмеистов, репрезентирующие творческий путь и идиопоэтику каждого из них. В третьем разделе представлены аналитические разборы избранных произведений Н. Гумилева, О. Мандельштама, А. Ахматовой, С. Городецкого, В. Нарбута и М. Зенкевича. Четвертый, завершающий, раздел содержит список рекомендованной литературы.Пособие предназначено для студентов гуманитарных вузов, изучающих литературу и культуру Серебряного века. Аналитические разделы будут полезны аспирантам и преподавателям-словесникам, а хрестоматийные разделы рассчитаны также и на самую широкую, в том числе школьную, аудиторию читателей, интересующихся русской поэзией ХХ века.
Содержание
Содержание книги "Акмеизм : теория и художественная практика"
Отрывок из книги
тенденция обнаруживается и у Мандельштама). Небо символи-зирует, скорее, некий порыв лирической героини ввысь, иде-альное отторжение души от всего будничного. В позднем творчестве нижний (подземный) ярус бытия обретает демони-ческие (адовые) коннотации. При этом грань между средним и нижним мирами стирается: Когда спускаюсь с фонарем в подвал, Мне кажется — опять глухой обвал За мной по узкой лестнице грохочет. Чадит фонарь, вернуться не могу, А знаю, что иду туда к врагу. «Подвал памяти» Ахматовские представления о нижней части простран-ственной вертикали во многом укоренены в библейском дис-курсе, однако испытывают и влияние мифолого-языческих воззрений, актуализирующихся в орфическом мотивном ком-плексе, а также литературных источниках инфернальной тема-тики, главный из которых — «Божественная комедия» Данте Алигьери, также имеющая мифологическую подоснову. Такое представление о локативной сфере не только вписано в струк-туру миромоделирующих мотивов идиопоэтики Ахматовой, но и коренится в более широком художественном дискурсе — ак-меистическом: с его повышенным вниманием к иудео-христианским и античным памятникам словесности, которые здесь становятся источниками не только образных, но и сю-жетных заимствований. И именно репрезентация нижней ло-кативной сферы является тем ключом, который позволяет открыть универсальные закономерности художественного пространства в идиопоэтике Ахматовой. В раннем творчестве поэтессы ад оказывается местом, лишенным конкретных — зримых и чувственных — коннота-ций, имеющим (чаще всего) ментальную локализацию. По сути, это некое амбивалентное квазипространство, не укоренённое ни в одном мифолого-идеологическом коде, имеющее некото-рые черты христианского чистилища или античного Элизиума. Парадоксальное видение — ад как пространство взаим-ного тяготения двух влюбленных — нередко встречается в ранних сборниках Ахматовой. И тогд...
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Акмеизм : теория и художественная практика (автор Любовь Кихней, Елена Меркель)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку