История евреев от древнейших времен до настоящего

М А Й М О Н П С Т Ы И А Н Т И М А Й М О И И С Т Ы . 31 состоянш была доказать противоположное. Подобный суждешя должны были вызвать противников^». Посл>Ьдн1е нашли сочинения Маймонида въ высшей степени вредными для релипи; если эти сочинешя съ одной сто­роны какъ будто и укрьпляютъ основу релипи, зато съ другой они ее колеблютъ1). Маймонпдово у ч е т е не всв чудеса признавало таковыми; скорее оно старалось свести ихъ но возможности на естественный явлешя, а стихи. гд& говорится о чудесахъ, толковало ращоналистнческн. Проро­чества и непосредственна™ общешя съ Вожествомъ въ томъ виде, какъ оно описано въ свищенномъ Иисанш, не существовало для Маймонида; онъ считали ихъ душевными цроявлешямп, ил1яшямн возбужденной фантазш или сновиденьями1). Его ученее о безсмертш находилось въ не менмнемъ противоречии съ веровашямп талмудпческаго 1удапзма. Оно отрнцаетъ су-ществован!е рая и ада, донускаетъ возяращеше душъ ираведниковъ къ иервичному духу, т е раствореше въ немъ и исчезновеше, и обыкновен­ную гибель чувственно-илотскихъ душъ грешннковъ. Особенный протестъ вызвалъ его взглядъ на мнопе обрядовые законы, такъ какъ последиie п о л у ч а ю т ъ изъ-за этого преходящее значеше5). И , наконецъ, одна у ж ъ манера обращешя Маймонида съ агадой, составной частью Талмуда, ко­торую онъ т о неретолковывалъ, т о презрительно отбрасывалъ, когда она не допускала перетолковашя—все это являлось не только для завзятыхъ талмудистовъ, но и для многихъ более образованныхъ людей еретиче-скимъ нападеюемъ на !удаизмъ, которое надо энергично отразить. Такимъ образомъ, наряду съ фанатическими почитателями Маймо­нида, съ верой принимавшими его мудрость, какъ новое откровение, поя­вилась uapriH протинниковъ, которая возражала на его сочинешя, особенно на „Путеводитель заблудшнхъ" (Могё) и первую часть его релнпознаго кодекса (Madda). Равины и вообще представители еврейскпхъ общпиъ къ Европе п А з ш распались, поэтому, ва маймонистовъ и антимаймонистовъ. Изъ иоследннхъ современники М...