История евреев

30 И С Т 0 Р 1 Я К В Р К Ь В Ъ Г Е Н Р И Х А ГРЕТЦА Невидимому, ангелъ-хранитель испанскнхъ евреевъ, Самуилъ ибнъ-Нагрела, принялъ в ъ немъ учаспе и достав и л ъ ему спокойное убежище Ибнъ-Гебироль прославляегъ его благозвучными стихами. Нодъ могучей защитой еврейскаго министра, онъ предается философскимъ изеледова-шямъ, наполнявшныъ душу его рядомъ съ поэтическинъ творчествомъ. Если ноэз!я была его возлюбленной, то философия была для него матерью. Онъ поетъ: ^Могу-лн я оставить мудрость, „ С ъ ней заключнвъ союзъ? „ О н а Mni мать, я сынъ ея, Она мв-в с л у ж и т ь украшешемъ. Могу л и я снять его? П о к а я ж и в ъ , д у ш а моя Б у д е т ъ возноситься к ъ небесной о б и т е л и ея, П е успокоюсь, пока не найду ея н с т о ч н н к ъ . " '). Будучи отрокомъ, Ибнъ-Гебироль создалъ самыя трудный формы еврейской поэзш и прпменялъ и х ъ съ игрпвой легкостью; ставъ юношей, онъ выработалъ философскую систему о кысшихъ нроблемахъ, искони за-нимающихъ умъ человека. Какая высшая цель человеческой жизни? Ч т о такое д у ш а , откуда она и куда она направляется ио оставленш тела? Какъ следуете ионнмать Высшее Существо, н какъ оно, при своемъ единств* и совершенстве, вызвало к ъ бьгпю видимый м!ръ съ его много-образ1емъ и недостатками? Н а все эти и мнопе друпе метафизнчесюе вопросы Ибнъ-Гебироль пытался отыскать ответы, но не для верующаго чувства, а для анализирующаго ума, чтобы указывать человеку его над­лежащее место въ безконечномъ пространстве и открыть его взору невидимый щъ духа надъ нимъ и м1ръ чувстпъ нодъ нимъ, для отыска-шн между ними внутренней связи. Въ своей системе онъ проявляете такое обильное богатство идей и столь могучую глубину мысли, что и мыслителю необходимо напрячь свой умъ д л я того, чтобы следить за авторомъ. Столь запутанный мысли, обннмающ!я вселенную, всю л е ­стницу существъ, о т ъ высшаго до низшаго, представлялись уму Ибнъ-Гебироля въ такой легкости и ясности, что онъ могъ находить для всего соответствующее выражеше и подоб...