Избранное

203 igzhix{ jÚm{x{ çh xhÝ{xgln y{Ýg j {Ýxgln {q-q{jxnотличия в личности, деятельности и содержании откровения ос-нователей этих религий, пронизывающие все элементы возник-ших из этих откровений религиозных систем.Иисус проповедовал в находившейся в зависимости от Рим-ской империи Иудеи и иудеям, имевшим уже очень разработан-ный религиозный закон. Содержание проповеди Иисуса, от кото-рого в евангелиях сохранилось лишь относительно немного слов, подвергавшихся затем всем мыслимым толкованиям, скорее все-го, навсегда останется во многом неясным. Однако очевидно, что, хотя в ней не было прямого отрицания иудейского закона, в ней содержался сильнейший протест против чисто формального сле-дования ему и противоставление этому формализму и вообще земным, социальным ценностям — формальной и показной пра-ведности фарисеев, учености и мудрости книжников, месту в со-циальной иерархии единственного, что имеет ценность перед Бо-гом, — любви к Богу и людям.Но содержание проповеди Иисуса как бы отступает на задний план перед его деянием — смертью на кресте и возникшей затем у его учеников убежденностью в его воскресении и вознесении на небо, ставшими основным содержанием христианской веры и христианской рефлексии.Просто погибший проповедник, оставивший после себя толь-ко горстку учеников и, в отличие от Мухаммеда, никакого развер-нутого текста, не мог бы возбудить веры в то, что через него го-ворил Бог. Поэтому вера в Иисуса могла быть только верой в его Воскресение, в то, что его гибель и была его победой, что в ней заключен особый, великий и таинственный смысл, наконец, что он сам был не просто человек, а кто-то больше — Бог, Сын Божий, посланный Отцом на страдания и смерть для искупления грехов человечества. Отныне верующий в Иисуса Христа может попасть в рай и оправдаться на Страшном суде, и эта вера, как понял апо-стол Павел, освобождает от необходимости вообще соблюдать иудейский закон, что и позволило христианству выйти за преде-лы иудейской общины и в конечном счете стат...