Крест и круг. Из истории христианской символики

314 Экскурс I. Перстосложение при крестном знамении цы рекоша... Иже кто не знаменуется двема персты, яко-же и Христосъ, да есть проклят» 12. Как видим, споры о перстосложении могут иметь на Руси вероисповедный характер, что особенно ярко про-явилось в расколе, вызванном реформами патриарха Ни-кона. Когда в 1666 г. в Москве был созван собор с уча-стием восточных патриархов, который выступил в защи-ту никоновских нововведений (см. выше), перед судом патриархов предстал протопоп Лазарь, который предло-жил обратиться к Божиему суду, для того чтобы выяс-нить, какой обряд является подлинным, истинно право-славным. «Повелите ми итти на судбу Божию во огнь, — заявил он, — и аще згорю, то правы новые книги [т. е. новый обряд], аще же не згорю, то убо правы стары на-ши отеческия книги [т. е. старый обряд является истинно православным обрядом]» 13. В основе предложения Лаза-ря лежит, по-видимому, практика сожжения еретиков: смерть Лазаря на костре символически означала бы, что он еретик. Будучи уверен в своей правоте, Лазарь считал, что Господь этого не допустит. Одновременно Лазарь мог исходить из апокрифического рассказа о крещении Руси, который читается в Степенной книге (согласно этому рассказу, для того чтобы убедить русских, упорст-вовавших в своем неверии, в необходимости креститься, греческий архиерей положил в костер Евангелие, и огонь его не тронул) 14. В 1722 г. крестьянин Семен Костерин на следствии показал, что после обнародования указа о брадобритии и о платье «возим™лъ онъ сумн™ніе о сложеніи перстовъ собою... и ходя в разные церкви... молился, чтобъ ему по-казано было явленіемъ, какъ крестное изображеніе тво-рить двоеперстнымъ или троеперстнымъ сложеніемъ, чтоб внити в Царство Небесное» 15. В 1931 г. старообряд-ческий (беспоповский) наставник, объясняя немецкому исследователю, как следует складывать пальцы, осеняя себя крестным знамением, заявил: «Такова наша первая догма» 16. Такого рода примеры могут быть умножены.