Промысл божий в истории человечества

также нашла себе оправдаше въ действительной судьбгЬ этого народа. Если такимъ образомъ въ исторш каждаго народа открывается высшая воля указывающая ту цель, къ которой долженъ стре­миться тотъ или другой народъ, а следовательно определяется и планъ его историческаго движет я, то уясе но простой логике выходитъ, что истор1я всехъ народовъ вместе взятыхъ можетъ и должна служить лроявлстомъ или откровешемъ высшей воли Промысла касательно цели стремленья всего человечества, а сообразно съ целью определяется и самый планъ. И планъ этотъ настолько ясенъ въ своихъ общихъ чертахъ, что не даромъ же онъ сделался аксшмой въ исторической науке, такъ что отъ него не могутъ освободиться въ своей исторической концепции даже таше умы, которые имеютъ явный интересъ низвесть весь всем1рно-историческш процессъ на почву чисто естествен-паго и следовательно случайнаго развиатя челове­чества Если планъ, составляющей логическш выводъ изъ столь осязательныхъ историческихъ фактовъ, есть построение субъективное, то въ та-комъ случае можно отчаяться за всякую вообще логику и по меньшей мере за возможность разгра­ничения между темъ, что субъективно и темъ, что можетъ быть названо объективными. И во всякомъ случае эволюц10низмъ даже въ его урезанной форме, въ какой онъ является въ теорш проф. Н. И. Кареева, отнюдь не обезпечиваетъ большей объ-*) Напр. даже Репапъ въ своей H i s t o i r e du peuple I s r a e l въ исто­рической концепцш роли израильскаго народа весьма близко соприка­сается съ Боссюэтомъ, великимъ выразителемъ идеи промыслительиаго домостроительства въ исторш чоловъчества. См. в в е д е т е въ I томА. 103