Переживание стыда в «зеркале» социальных теорий

лава . тыд на ределе социально о 163М. Шелером Гергилов пишет, что у этого мыслителя «духовность и телесность в принципе находятся друг с другом в противоре-чивых отношениях — в той степени, в какой тело противостоит принципу духовности. Тем самым, тело само по себе становится поводом стыда»1. Более сложный вариант понимания стыда — у В. С. Соловьева.В. С. Соловьев предлагает рассматривать половой стыд в качестве начала социальности (начала нравствен­ности), но изначально с нравственностью у стыда лишь та связь, что стыд выделяет человека из прочей природы, поскольку стыд порожден природными влечениями и функциями организма, а в «области телесной жизни наша нравственная задача состоит, собственно, в том, чтобы не определяться страдательно плот-скими влечениями, особенно в двух главнейших отправлениях нашего организма — питании и размножении»2. И «собствен-ная область» действия стыда — отношение человека к его «низшей природе», или плоти3. Таким образом, стыд дает людям «первичное представление о высокой значимости (ценности) человека как существа, не сводящегося к своей мате-риальной основе, о его возвышенном положении по отношению к остальной природе»4.Таким образом, для В. С. Соловьева, по мнению А. В. Прокофьева, бытие стыда — на грани челове-ческого и животного (природного): стыд первым говорит человеку об особенности, непохожести мира человека на животный мир.Однако область возможных нравственных отношений чело-века в учении В. С. Соловьева — это не только отношение к тому, что «ниже» данного человека (к природной стороне его жизни, т. е. к его плоти), но и к тому, что «равно» ему (т. е. к другому индивиду как человеку) и к тому, что «выше» его (т. е. к Богу)5. Значит, половой стыд, если я правильно понимаю рассуждения 1 ер илов . . Стыд как множественный феномен: теоретико – методологи-ческий анализ… С. 11.2 Там же. С. 143.3 См.: там же. С. 223.4 Проко ьев . В....