Эпистемология добродетелей
Книга посвящена эпистемологии добродетелей (virtue epistemology) – одному из ведущих направлений современной аналитической эпистемологии. Впервые в отечественной философской традиции осуществлен критический системный анализ основных концепций эпистемологии добродетелей (Э. Голдман, Э. Соуза, Д. Притчард, Дж. Греко, Л. Загзебски, Дж. Байер и др.). В книге обосновывается двухуровневая концепция интеллектуальных добродетелей, которая проявляется в интеграции двух видов познавательных совершенств: 1) общих когнитивных способностей и 2) индивидуальных качеств интеллектуального характера. Предлагается аретический контекстуализм, в рамках которого субъектом атрибуции знания (экспертом) должен быть интеллектуально добродетельный человек, поскольку именно такой субъект познания может оценить эпистемическую значимость контекста. Осуществлена авторская интерпретация ключевых эпистемических добродетелей, что создает теоретическую базу для нового направления исследований в теории познания – интеллектуальный этос познания. Показано, что наиболее эффективной эпистемологической позицией субъекта, участвующего в коллективном познании, является та, в основании которой лежит интеллектуальная добродетель доверия.Книга адресована специалистам в области теории познания и современной аналитической философии, а также всем мыслящим и небезразличным к знанию читателям.
Содержание
Содержание книги "Эпистемология добродетелей "
Отрывок из книги
72 А. Р. Каримов. Эпистемология добродетелейи именно они являются причинами убеждения S в том, что р, посколь-ку воздействуют на его чувственные рецепторы релевантным образом. Интерналистское условие эпистемического обоснования формулирует-ся с учетом того, что сам носитель должен иметь когнитивный доступ к основаниям своего убеждения. С экстерналистской точки зрения до-статочно, чтобы у убеждения было адекватное основание, независимо от того, основывает ли субъект данное убеждение на этом основании в каком-либо существенном смысле вследствие своего осознанного ре-шения или принятия на себя соответствующего эпистемического обяза-тельства, или же применения какой-либо индивидуальной когнитивной способности, имеющей интерналистскую интерпретацию»1. Разница между интернализмом и экстернализмом в ответах на во-прос, являются ли обстоятельства, которые рассматриваются в каче-стве основания для убеждения, внутренними или нет. Но что считать внутренним? К внутренним можно относить и состояния организма, и состояния мозга, и ментальные состояния, и, наконец, рефлексивно доступные ментальные состояния. Основные интерналистские подхо-ды в современной литературе под «внутренними состояниями» пони-мают одно из двух последних. Если под внутренними состояниями понимаются рефлексивно доступные внутренние состояния, то такой подход называется аксессибилизм (от англ. accessible – доступный). Если под внутренними состояниями понимаются ментальные состо-яния, то такой подход называется ментализм (от англ. mental – ум-ственный). К представителям аксессибилизма можно причислить Р. Чизома и Дж. БонЖура. Чизом определяет аксессибилизм как тезис о том, что субъект может сформулировать набор эпистемических принципов, ко-торые определяют, является ли данное его убеждение обоснованным, исключительно путем рефлексии над своими осознанными состояни-ями сознания2. Как пишет Л. БонЖур: «Теория обоснования является интерналистской тогда и только тогда, когда ...
С книгой "Эпистемология добродетелей" читают
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Эпистемология добродетелей (автор Артур Каримов)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку