Духовная симфония человека

46Онтологические измерения в  случае построения логики работы с внутренним миром человека касаются пифагоровой тетрады как тран-сцендентальной структуры, на которую «нанизывается» сетка изме-рений. Душа в человеческом теле имеет обыкновение отстраняться от него в мысли, когда мы думаем о своих переживаниях и называем свои мысли и чувства «душевной жизнью». Мыслимость души создает уни-кальное чувственное измерение. Сюда относятся не только органы чувств, с помощью которых душа врастает в мир, творит там свои изме-рительные процедуры, но и интенции — первичные направленности, на основании которых строятся отношения с другими людьми. На основе этих отношений, предстающих перед нами «сердечными», «справед-ливыми», «холодными», «расчетливыми», душа попадает в иное изме-рение — распознавание общности с другими людьми. Здесь властвует дуада, которая складывается постепенно в напластовании контактных поверхностей, обнаруживаемых при выделения их в качестве «инфор-мационных объектов», преобразуемых в знаки кодов, готовых или не готовых к «распаковке». В случае готовности мы говорим о понима-нии, а в случае непонимания мы вынужденно допускаем необходимость включения рефлексии для оформления процедур нашего понимания в диалог. Общность в  онтологическом измерении объединяет всех людей, но выражается она «коммуникативными», «интерактивными», «ин-терсубъективными» конструктами и  категориями, принимаемыми во многих гуманитарных исследованиях за не сильно глубокое смысловое обозначение связей между людьми. Онтологическое измерение общно-сти на основании принципа триады и тримерия возможно как чистое и незамутненное единство душ, ведущих неспешную беседу между со-бой вне какого-либо расчета. Онтологическое измерение, в  котором душа прониклась общностью, дополняется измерением ментальных конструкций, среди которых первенствуют топологические состояния рефлексии. Душевное, социальное и ментальное измерения составляют триаду тримерия телесного континуума. Таким образом, неклассич...