Эллинизм в Византии IX века
Книга посвящена византийскому эллинизму IX в. В Византии резко возрос интерес к античной культуре. У истоков этого возрождения стоял знаменитый иконоборец Иоанн Грамматик, а его племянник Лев Философ воспитал круг учеников и последователей, благодаря которым было создано собрание рукописей Платона и неоплатоников. Эллинистический гуманизм этой эпохи, приближающийся к платонизму и секуляризму, наиболее ярко отражен в творчестве Льва Философа и его ученика Льва Хиросфакта.Византийские эллинисты были увлечены античной культурой, балансируя на той грани, за которой, с точки зрения благочестивого христианина, начиналось «нечестие». Светская поэзия монахини Кассии, в чьих гномических эпиграммах звучат эллинистические мотивы, представляет собой пример более умеренного эллинизма. Патриарх Константинопольский Фотий, несмотря на живой интерес к античной культуре, смотрел на нее со строго православных позиций и в распространении идеала просвещенного эллинизма сыграл отрицательную роль. Особенно интересно мировоззрение Льва Хиросфакта, в чьих сочинениях звучат не только неоплатонические, но и иконоборческие мотивы. Творчество Хиросфакта является своего рода синтезом эллинизма IX в. и свидетельствует о распространении платонизма и выживании иконоборческих идей среди образованных византийцев той эпохи.
Содержание
Содержание книги "Эллинизм в Византии IX века "
Отрывок из книги
Глава I. «Нечестиеначальник»: Иоанн Грамматик 37Итала, которые проклинают тех, кто «занимаются словопрением» по поводу соединения Божества и плоти во Христе и «не принима-ют простой и чистой верой от всего сердца» чудеса Христа, Бого-родицы и святых, но пытаются «софистическими доказательствами и рассуждениями оговорить их как невозможные или перетолковать по-своему».107 Любители задумываться над смыслом и обоснованием церковных преданий, задавать вопросы в духе Сократа и не прини-мать без рассуждения всё, что написано у святых отцов, в Византии всегда находились, но официальные представители православной Церкви их явно не жаловали.Особенно интересно утверждение патриарха Мефодия, что Иоанн «явился равным эллинам, чванясь их писаниями, которые гласы праведных раз навсегда справедливо сокрушили»,108 и потому ему подобает называться не Иоанном,109 а «скорее Пифагором, Кроном или Аполлоном».110 Здесь можно видеть не просто ругательства, но и указание на светское образование и вкусы Грамматика: Крон (Кро-нос) является отцом всех греческих богов и, таким образом, симво-лизирует эллинский пантеон; Аполлон — покровитель искусств и бог прорицания, чей знаменитый оракул находился в Дельфах.111 Пифагор, возможно, является здесь символом эллинской образован-ности, поскольку он славился жаждой познаний и слыл знатоком «как эллинских, так и варварских таинств».112 Интересно, кроме того, отме-тить, что от Пифагора дошло поучение: «изображения бога (εἰκόνα θεοῦ) в перстне не носить»,113 — что можно сравнить с цитатой из 107 J. G•ª•UUpT¢, «Le Synodikon de l’Orthodoxie. Édition et commentaire», Travaux et mémoires 2 (1967), р. 57.185–189, 59.209–213. О процессе над Италом см. также в Заключении, с. 236–239.108 Песнь 7, тропарь 5 (Ibid., σ. 237).109 Иоанн по-еврейски означает «Божию благодать».110 Песнь 7, тропарь 7 (Τριώδιον, σ. 238).111 В 4-м тропаре 3-й песни Мефо...
Сенина Т. А. другие книги автора
С книгой "Эллинизм в Византии IX века" читают
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Эллинизм в Византии IX века (автор Татьяна Сенина)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку