Диалектика бытия и свободы в метафизике

160 5. Прорыв сквозь облики НичтоИменно на этом уровне абсолют обладает транс-цендентностью и, соответственно, свободой «по от-ношению» к себе даже как к абсолютному Ничто, ко-торое само по себе уже находится за пределами метафизического универсума. Майстер Экхарт. Да ведь это не что иное, как Бездна Божественности. Только о ней как таковой мы можем апофатически сказать, что сама она выше вся-кого деяния. Именно в этой связи я и утверждаю, что «Бог и Божественность отличаются друг от друга, как действие [Wirken] и бездействие [Nichtwirken]» (Landauer, S. 79). Автор. Если бы то «бездействие», о котором здесь идет речь, мы отождествили с покоем абсолютной действительности неподвижного перводвигателя Аристотеля, то мы тем самым скатились бы на уро-вень, гораздо более низкий по сравнению с уже дос-тигнутым. А именно, мы полностью погрузили бы Gottheit в онтологическое измерение, где она пред-стала бы в качестве актуально бесконечного бытия. Напомню о том, что в нашем контексте аристотелев-ский смыслообраз неподвижного перводвигателя как мыслящего себя Ума может быть отнесен только к