Сила небытия
книга

Сила небытия : метафизика за пределами онтологии

Автор: Андрей Кричевский

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2015

Место издания: Москва|Берлин

ISBN: 978-5-4475-6077-5

Страниц: 593

Артикул: 45990

Печатная книга
2232
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 11.04.2024
Электронная книга
652.3

Краткая аннотация книги "Сила небытия"

Монография посвящена принципиально парадоксальной теме: возможность построения учения об абсолюте за пределами учения о бытии. В контексте определенной философской традиции (от неоплатонизма до позднего Шеллинга) анализируется возможность постижения абсолюта как силы, стоящей не только над бытием, но и над отрешенным от бытия единством, а тем самым – над метафизическим универсумом как таковым. Рассматривается вопрос о том, какой смысл может иметь тезис о небытии Бога именно в этом контексте. Для философов, теологов и всех интересующихся ключевыми проблемами, с которыми имеет дело мышление об абсолюте.

Содержание книги "Сила небытия"


Введение
I. Метафизика аффирмативного бытия и метафизика за пределами онтологии
§ 1. Познание абсолютного духа, отношение мысли к «объективности» и три способа логико-метафизического мышления у Гегеля
§ 2. Соотношение этих способов мышления с делением рассуждений об абсолюте на катафатические и апофатические
II. Понятие сверхбытийственной реальности у С. Франка
§ 1. Бытие и небытие абсолюта
§ 2. Еще раз об онтологическом аргументе
§ 3. О том, что абсолюту нельзя априорно приписать ни бытие, ни даже «сверхбытийственную» реальность
III. Шеллинговская интуиция абсолютного можествования как основа перехода к интуиции абсолютного небытия
§ 1. Отрешенность и можествование
§ 2. Основные понятия шеллинговской концепции триединства абсолютного духа
1. Первая форма абсолютного духа, в лице которой он выступает в качестве Могущего быть
2. Переход ко второй форме абсолютного духа
3. Вторая форма абсолютного духа, в лице которой он выступает в качестве чисто Сущего
4. Третья форма абсолютного духа, в лице которой он выступает как «поистине» Могущий быть
§ 3. Могущий быть как субъект актуально бесконечного можествования
§ 4. Трансцендентность абсолютного духа по отношению к триединству своих имманентных форм
§ 5. К вопросу о трактовке одного известного заявления Шеллинга о свободе абсолютного духа
§ 6. Можествование как могущество и господство (предварительный итог)
IV. Первая гипотеза о Едином в диалоге Платона «Парменид» в контексте концепции «вечной теогонии» позднего Шеллинга
§ 1. Постановка проблемы
§ 2. Единое первой гипотезы платоновского «Парменида»
1. Абсолютное полагание Единого
2. Небытие «нигде» как способ небытия Единого первой гипотезы
3. К вопросу о переходе от первого Единого к тому, что метафизически следует за ним
4. О различии Единого первой гипотезы и Единого второй гипотезы
5. Небытие как собственная ткань бытия
6. К вопросу о генадах как пределах делимости бытия
7. О способе небытия абсолютного Единого
8. О неинаковости первого Единого
9. Трансцендентность первого Единого
10. Результат первой гипотезы
§ 3. Плотин о свободном самополагании Единого
V. Прорыв в Бездну: Майстер Экхарт
VI. Всемогущество и бытие в метафизике позднего Николая Кузанского
VII. О чем не сказано в Библии: Молчание и Слово
§ 1. Шеллинг об имени «Иегова»
§ 2. Слово как акт перформативного высказывания абсолютного духа о своем бытии
§ 3. Абсолютное молчание как перформативный акт воздержания от всех без исключения перформативных высказываний
§ 4. О «непредмыслимости» пра-молчания
§ 5. Переход от пра-молчания к пра-высказыванию
§ 6. Интуиция о Молчащем и проблема свободы абсолютного духа по отношению к своим формам
§ 7. К вопросу об отсутствии Субъекта, осуществляющего переход от Молчания к Слову
§ 8. О том, что высказанное Слово не нарушает абсолютного безмолвия Молчащего
§ 9. О субъекте абсолютного молчания
Заключение
Краткий словарь основных терминов и понятий
Zusammenfassung
Цитированная или упомянутая литература

Все отзывы о книге Сила небытия : метафизика за пределами онтологии

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите
Балашевич Роман
(20 марта 2024 г.)

Книга Сила небытия оказалась интересным и глубоким произведением. Автор представляет оригинальный взгляд на метафизику, заставляя задуматься над сущностью бытия. Книга вызывает много вопросов и предлагает новые идеи для размышлений. Рекомендую всем, кто интересуется философией и метафизикой.

Антонцев Яков
(9 марта 2024 г.)

Книга Сила небытия погружает читателя в увлекательный мир метафизики и философии. Автор поднимает важные вопросы о природе бытия и небытия, заставляя задуматься над глубокими понятиями. Очень интересное и содержательное чтение для тех, кто стремится к философским размышлениям.

Отрывок из книги Сила небытия : метафизика за пределами онтологии

что сама абсолютность как таковая предполагает транс-цендентность по отношению к бытию. Абсолютная первореальность, говорит Франк, есть не бытие, а источник бытия (с. 450). Поэтому сама она не есть бытие (с. 444, 446). Это и значит, что Бог не существует (с. 453 и далее). Главный вопрос теперь в том, что же это за «реаль-ность» и, соответственно, что это за бытие, над кото-рым она возвышается. Подчеркивая принципиальную неадекватность каких бы то ни было словесных обо-значений искомого начала, Франк все же называет его «первоосновой бытия» и вместе с тем «сверхбытий-ственным первоисточником реальности» (с. 449–450). При этом видно, что он не рефлектирует над тем фак-том, что здесь у него уже фактически сформулировано указание на два принципиально важных момента. Ис-комый X обозначен здесь, во-первых, как сверхбытий-ственная «реальность», являющаяся первоосновой, или источником, бытия, а во-вторых, как то, что является первоисточником не только бытия, но и самой реально-сти. Весьма плодотворным здесь было бы осознание следующего. Если в данном случае под сверхбытий-ственной реальностью понимать именно то метафизи-ческое измерение, ту «обитель божественности», где находится или которой тождествен искомый Х, транс-цендентный по отношению к бытию, то утверждение о том, что он является источником также и этой реально-сти, будет равносильно парадоксальному утверждению о том, что он является источником своей собственной сверх-бытийственной реальности. У Франка такая постановка вопроса отсутствует, а потому нет у него речи и о том, как мы могли бы мыслить такой источник. Более, – а точнее, менее – того: о сверхбытийственной реально-сти Франк, ссылаясь на Рильке, опять-таки продолжает говорить как о неком «бытии». Источнику бытия, 21