Православие. Очерки учения православной церкви

связи в единой жизни единого Духа. И тогда стремление войти в связь сцерковным преданием является естественной потребностью, вытекающейиз личного свободного отношения, потому что свобода не есть своеволие ипроизвол, но любовь и согласие. Практически это означает, что толкователю Слова Божия надостремиться к тому, чтобы, изыскав свидетельства церковного предания,привести с ними в связь свое собственное мнение, поставить его вконтекст церковного разумения. Научное изучение также стремитсяпостигать всякий вопрос в его истории, и в этом смысле наука также ищетдля себя предания в истории. Однако история для нее является болеевнешним последованием событий, нежели внутренно единойманифестацией живущего в ней духа, более историей заблуждений,нежели свидетельством об истине. Тем не менее различие в отношении кпреданию, существующее между разными исповеданиями, обычнопреувеличивается. Даже то ограниченное принятие предания, котороефактически свойственно и протестантизму в связи с отрицанием некоторыхчастных преданий (которые иногда вовсе и не соответствуютобщецерковному преданию), принимается за общее его отрицание. Так этои было с протестантизмом, который, исходя из отрицания приматаримского папы, индульгенций и т. п., для себя вообще отвергнул предание.Это противоположение смягчится еще больше, если мы примем вовнимание, что фактически церковное предание по тому или иному вопросу(напр. по экзегезе того или иного текста, напр.-, Мф. 16, 18) являетсяобычно не внешним приказом (какие дает библейская комиссия в Риме), носкорее искомою величиною, которую должен найти и установить для себяиспытующий. Ведь Священное Предание по тому или иному вопросуобычно не выражается в какомлибо общеобязательном постановлениицерковном, подводящем итог борющимся мнениям (таковы постановлениясоборов), но содержит авторитетные мнения в различии их оттенков, аиногда и в противоборстве. Различие экзегезы, как и различие методов уцерковных писателей, есть слишком общеизвестный факт, чтобы егоиг...