Религия человекобожества у Л. Фейербаха

— 31 — щи человечества, въ развитш научной и философской мысли, которая постепенно приближается къ человече­скому сознашю. Они видятъ в ъ немъ далее воплощение абсолотнаго нравственнаго совершенства, живой идеалъ, о которомъ сказано: „Будьте совершенны, какъ Отецъ вашъ небесный совершенъ есть". Они видятъ въ немъ, наконецъ, источникъ совершенной красоты, разлитой въ Mipe и гшеющей въ торжестве своемъ „спасти М1ръ". Божество мыслится, какъ тр1единство истины, добра и красоты. Релипя рода не упраздняетъ этого тр1единства, но она относитъ его къ своему божеству, делаетъ эти определешя предикатами рода, играющаго роль абсолюта. Такъ это имеетъ место и у Фейербаха. (Нужно, впрочемъ, заметить, что самъ Фейербахъ не занимался вопросами эстетики, но нетрудно себе пред­ставить, въ какомъ направденш можетъ она разрабаты­ваться въ общемъ соответствш основнымъ его идеямъ.) Истина, по Фейербаху, ивляется функщей рода, усыновляется родовымъ сознашемъ. „Только в ъ обтце-ши, только изъ отношенШ между людьми возникаютъ идеи. Не в ъ одиночку, но лишь сообща приходятъ к ъ понятсямъ, вообще к ъ знанш. Два человека необходимы для рождешя человека духовнаго такъ ж е , какъ ифизи-ческаго: общеше человека съ человекомъ есть первый принципъ и критерШ истины и всеобщности. Уверен­ность даже въ еущеетвованш другихъ вещей, кроме меня, для меня опосредствована уверенностью в ъ сущеетвова­нщ другого человека помимо меня. Что я вижу одинъ, въ «омъ я сомневаюсь; верно лишь то, что видитъ и другой" 1) . „Истина существуетъ. не въ мышленш, не въ знанш за свой счетъ (fttr sich selbst). Истина есть лишь целокупность человеческой жизни и существа"-;. „Истинно то, въ чемъ другой со мной соглашается,— единогласие (Uebereinstimmung) есть первый признакъ истины, но лишь потому, что родъ есть посляъднж мае¬!) Grundsatze der Philosophie der Zukuuft, собр. соч., т. I I , 304, § 41. 2) Ibid. § 58.