История мировых религий

95основана на представлении о перевоплощении душ и карме. Китайская исходит из того, что «рождение — начало человека, смерть —его конец... Смерть наступает один раз, [человек] не возвращается» (Древнекитайская философия: В 2 т. Т. 2. М., 1973. С. 18).Индийцы думают о том, как выйти из колеса перевоплощений иобрести вечное блаженство вне мира; китайцы считают, что«жизнь — это хорошо, а смерть — это плохо» (там же. С. 13). Индийская мысль создает учение о Едином, которое является основой бытия и высшей истиной; китайская — учение о двух противоположных началах ян и инь, господствующих в нашем мире.У древних китайцев не было пантеона богов, и они ограничивались представлением о Небе как создателе всего сущего. Небов китайской мифологии понималось как сознательное существо,управляющее миром. В Толкованиях к «Книге перемен», говорится, что Небо называют отцом, а Землю — матерью, что соответствует языческой терминологии, известной во многих культурах. Понятие Неба выполняло минимальные функции объяснения происхождения мира, и это удовлетворяло китайцев.С представления о божественности Неба начинается мифология, так же как с погребальных обрядов начинаются культы.То, что высшим божественным авторитетом для китайцев являлось Небо, еще одно доказательство того, что они остались в области мифологии, как в религиозных обрядах, на первой стадии.Важная мифологическая роль Неба подтверждается и тем, что вгербах многих народов присутствует орел — символ неба и высшего бога — Неба.Китайский взгляд на соотношение жизни и смерти выразилКонфуций, отвечая на вопрос о смерти: «Не зная, что такое жизнь,можно ли знать смерть?» А на вопрос: «Как служить духам и душам умерших?» — Конфуций ответил: «Не научившись служитьлюдям, можно ли служить духам?» (Лунь юй. 14).Китайцы старались не задумываться о потусторонних вещахи ограничивались двумя принципами: «бояться воли Неба» и«почитать духов и души умерших, но держаться от них подальше».Китайская мифология