История мировой культуры

95ность поэзии как «семиологическую систему, претендующуюна то, чтобы превратиться в систему фактов; поэзия — это семиологическая система, стремящаяся редуцироваться до системысущностей» (Барт Р. Избранные работы. М., 1994. С. 101).О соотношении мифа с мистикой и искусством можно заключить из значений слов. Мистика — это таинственное, искусство, это сказание. Миф — сказание о таинственном. Мифология —это синтез мистики и искусства, дошедший до своего воплощения вцелостных духовных произведениях, призванных объяснить наиболее важные события преимущественно начала истории. А.Н. Афанасьев выводил мифологию из особенностей образования языкаи словотворчества. Творчество языка, которое все более иссякает и предается забвению, продолжается в новом виде творчества —мифологическом. Исходный смысл древних речений становилсявсе темнее и загадочнее, и начинался неизбежный процесс, какговорит А.Н. Афанасьев, «мифических обольщений».Из искусства появляется мифология, так как, по Вико, «первые Поэты наделяли тела бытием одушевленных субстанций,обладавших только тем, на что они сами были способны, т.е. чувством и страстью; так Поэты создавали из тел Мифы, и каждаяметафора оказывается маленьким мифом» (Вико Д. Основания...С. 146). Итак, механизмом превращения искусства в мифологиюбыл антропоморфизм.Мифология появляется в виде разрозненных сказаний. Покалогическое мышление развито недостаточно, разноголосицамежду мифами не смущает. «Так как соотношение между каждым мифом и остальными таково, как если бы их друг для другане существовало, то совершенно неизбежно, что между ними возникают противоречия. Однако какими вопиющими эти противоречия ни казались бы нам, туземцев они не смущают ни в малейшей мере. Они не уделяют им никакого внимания» (ЛевиБрюль Л. Первобытная мифология... С. 257).В мифологических текстах боги похожи на людей и обладаютих достоинствами и пороками. Это результат того, что для первобытных людей не ясна разница между естественным (жизньюЧто такое мифология?