Этика

... рассказ о том, что френолог нашел на черепе Сократа ншшку разбоя, и когда ученики Сократа начали смеяться над френологом, то философ остановил их, словами, что по природе у него бііла склонность к ра.збйю. но путем усилий он поборол в себе эту склон­ность
Добродетель противуположна пороку; первая одобряется, вторая порицается; добродетельный поступок влечет за со­бой чувство удовлетворения, порочный— по большей части угрызения совести и иногда раскаяние. Стоики, Спиноза и Ла-Меттри отрицали значение раскаяния и угрызения совести. Разница языческого и христианского жизнепони­мания ярко обнаруживается в отношении к раскаянию и стыд. Стоики и Спиноза отрицают раскаяние, ибо оно не выводимо из разума,— мудрец ничего не делает, в чем ему следовало бы раскаяться. Ла-Меттри считает раскаяние бесцельным и вредным. Для христианина раскаяние, напротив, есть путь к возрождению, необходимое его условие. Напри­мер, проповеди Иоанна Крестителя состояли только в тре­бовании покаяния в виду близости Царствия Небесного.На вопрос, почему добродетель предпочтительнее порока, хотя второй, повидимому, и быстрее, и вернее ведет к тому, что большинством людей почитается счастьем, ответ заклю­чается в самом понятии добродетели и порока: первая есть добро, а второй— зло. Эту мысль подробно развивали, напр., стоики, дополняя ее учением, что добродетельный всегда счастлив и что добродетели, раз она приобретена, лишиться нельзя. Подробно подобные мысли развивали, напр., Сенека в сочинении D e vita beata и Цицерон в сочинении De fmibus bonorum et malorum. Противуположной точки зрения держится эгоизм и пессимизм. Кант резко возражал против мысли, что добродетель есть путь к счастью, настаивая на самоценности ее, однако и Кант должен был признать некоторую связь между добродетелью и счастьем,...