Брачные элементы и их значение

извѣстный вранъ Галенъ пишетъ о христіанахъ, что между ними есть мужи и жены, которые въ продолженіи всей жиз­ни воздерживались отъ супружества. Наконецъ, появились цѣлыя ученія и секты (гностики, энкратиды), возводившіе безбрачіе въ догматъ. Чтобы остановить крайность подобнаго спиритуалистическаго направленія пришлось даже прибѣгнуть къ авторитету соборныхъ постановленій. Мы видѣли, что подобное же явленіе ознаменовало періодъ разложенія брачна­го союза въ Римѣ- но какое различіе съ тѣмъ же явленіемъ въ христіанскомъ мірѣ! Бъ первомъ безбрачіе было выраже­ніемъ эгоизма, безграничнымъ эпикуреизмомъ, въ послѣднемъ - служило стремленію духа совладать съ тѣлесною слабостію. Итакъ реальный элементъ далеко не составлялъ главной не­посредственной основы брака по воззрѣнію христіанской церкви. Напротивъ, въ этомъ отношеніи первоначальная христіанская община рѣзко противоположила римскимъ взгля­дамъ на бракъ цѣломудріе супруговъ, а въ крайномъ на­правленіи даже полное воздержаніе.На чемъ же, спрашивается, основывала уже первона­чальная церковь брачный союзъ? Прежде всего подобно позд­нѣйшимъ римлянамъ необходимымъ условіемъ она выставляла взаимное согласіе (ouvabeiriç) сторонъ; причемъ первоначаль­но было безразлично,— въ капой формѣ выразится это согла­сіе. Для брачнаго сожитія требовалось лишь простое нефор­мальное согласіе сторонъ. Поэтому первоначальная церковь не могла не признать конкубината, пока по внѣшней формѣ онъ ничѣмъ не отличался отъ брака. Епископъ Каллистъ (2 1 8 — 223 г.) дозволялъ дѣвицамъ и вдовамъ сенаторскаго званія состоятъ копкубинами вольноотпущенниковъ и даже рабовъ, отдавая этой связи преимущество предъ бракомъ съ язычниками. Затѣмъ, 17-тымъ канономъ Толедскаго собора (58 9 г.) конкубинатъ признанъ положительно. Допускаетъ конкубината еще и Исидоръ, еписко...