Логика смысла как философия сознания : приглашение к размышлению
Место издания: Москва
ISBN: 978-5-907290-43-3
Страниц: 449
Артикул: 91334
Краткая аннотация книги "Логика смысла как философия сознания"
Необходимость логики смысла как философии сознания вытекает из требований картезианского принципа радикального сомнения. Логика смысла отвечает на вопрос о том, как возможно утверждение cogito ergo sum, и обосновывает необходимость другого утверждения – cogito ergo ago. Сознание рассмотрено как деятельность смыслополагания. Введены понятия субстанциальной и процессуальной логик. Возможность процессуальной логики обоснована теоретически, показано её разворачивание на конкретном материале арабо-мусульманской культуры (язык, теоретическое мышление, включая формальное доказательство, система категорий, мировоззрение, этика, эстетика). Освещены методологические вопросы историко-философской компаративистики, встающие в тех случаях, когда изучаемая культура отличается не только содержательно, но и логически. Намечена типология логик смысла. Предложено понимание логики всесубъектности как логики смыслополагания, характерной для России, показана её связь с категорией «всечеловеческое» в её отличии от категории «общечеловеческое». Показаны следствия положения о многологичности разума для дискуссий на тему цивилизационного будущего человечества: коль скоро разум многологичен, а не монологичен, представление о некой единой, идеальной модели общественного устройства, годной для всех, теряет свою обоснованность. Книга служит приглашением к разработке логики смысла как пути выполнения картезианской «программы cogito».
Содержание книги "Логика смысла как философия сознания"
Логика смысла как «программа cogito» (вместо введения)
РАЗДЕЛ I. Логика СМЫСЛА: ТЕОРИЯ
Размышление 1.1. Простецкое рассуждение о свёрнутости и развёрнутости
Размышление I.2. Растворить значение в целостности: алхимия логики смысла
Размышление I.3. «Большая культура» и cogito
Размышление I.4. Пропозиция и предикация
Размышление I.5. Коллективное когнитивное бессознательное и его функции в логике, языке и культуре
Размышление I.6. Связность и знак
РАЗДЕЛ II. ПРОЦЕССУАЛЬНАЯ ЛОГИКА АРАБО-МУСУЛЬМАНСКОИ КУЛЬТУРЫ
Размышление Язык как смыслополагание: ККБ и связочная функция в арабском
Размышление II.2. О формализации умозаключения в процессуальной логике
Размышление II.3. Как строится П-наука? Несколько слов о названии «Истории» Ибн Халдуна
Размышление II.4. Мусульманская этика как регулятивная система П-общества
Размышление II.5. «Смысл» vs. «форма»: логико-смысловые принципы исламского искусства
РАЗДЕЛ III. ЛОГИКА СМЫСЛА и СРАВНИТЕЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Размышление Типология логик смысла
РАЗДЕЛ IV. ЛОГИКА СМЫСЛА и ЦИВИЛИЗАЦИОННОЕ БУДУЩЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСТВА
Размышление IV.1. Проект многоцивилизационного мира как основание идеи многополярности: концепция всечеловеческого сегодня
Размышление IV.2. Всечеловеческое и общечеловеческое: Европа, арабский мир, Россия
Размышление IV.3. Ислам и национально-культурная идентичность
Размышление IV.4. Осуществим ли сегодня исламский цивилизационный проект
Размышление IV.5. Самосознание российского общества
Размышление IV.6. Классическое евразийство как постреволюционная философия
Развернуть осмысленность (вместо заключения)
СПРАВОЧНИК, включающий сведения, касающиеся арабо-мусульманской культуры, которые могут оказаться полезными при чтении этой книги
Цитированная литература
Summary
Все отзывы о книге Логика смысла как философия сознания : приглашение к размышлению
Отрывок из книги Логика смысла как философия сознания : приглашение к размышлению
65Размышление I.копив иеся в философии недоразумения. Последнее означает, что ло-гический аппарат должен сделать ясным на е использование языка. Однако мы должны спросить се я: имеем ли мы иной спосо передать или выразить универсальну понятность той ис одной идеи « ле-ментарное высказывание», кроме отсылки к опыту естественного языка Мне представляется, что никакого иного спосо а нет и не мо-жет ыть по су еству дела. самом деле, вводя то неопределяемое понятие лементарного высказывания, Уайт ед и Рассел всего ли ь говорят (РМ, 1):ысказывание « то красное», где « то» нечто, данное нам в о у ения , удет лементарным Уайт ед, Рассел 2005: 1705.ем о еспечивается самоочевидность так введённого понятия «высказывание» Только тем, что оно использует, пусть и неявно, формулу «S есть P». Отсылка к той формуле служит чем-то далее не раз ясняемым и самоочевидным. Формула «S есть P», пусть и в не-явном виде, фактически выступает у авторов «Principia athematica» в качестве предельной (далее не разложимой и не раз ясняемой) и в то же время ядерной (ис одной для всего дальней его построе-ния) формулы, о еспечиваей понимание возводимого ими зда-ния логицизма. самом деле, если понятие класса задаётся через понятие пропозициональной функции (РМ 20), а понятие отно е-ния через понятия класса и функции (РМ 21), то оказывается, что за кл чевыми категориями «Principia athematica» стоит фор-мула «S есть P», поскольку только она о еспечивает универсальну понятность того, что такое « лементарное высказывание», а ез такой понятности невозможным окажется и всё здание расселовско-го логицизма.ернёмся немного назад, в II в., ко временам «Логики Пор-Рояля», авторы которой в ряде моментов не менее, чем Рассел, же-ла т расстаться с аристотелевским наследием. И ескомпромиссная и еспо адная критика системы десяти категорий как произвольны 5 оригинале: A proposition such as “this is red”,...
С книгой "Логика смысла как философия сознания" читают
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Бестселлеры нон-фикшн
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Новинки книги нон-фикшн
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
Посмотреть
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
за оставленную заявку