Это чудесный мир, не правда ли?

30обходимых жизненных потребностей. Более того, он отказывается от всего, что было накоплено в истории, ибо «древнее прошло — теперь все новое», а но-вое есть Новый Завет с Богом. И если первобытный дикарь есть дитя природы, которое не знает ничего, кроме своего леса, своей пустыни или своих гор, то дикарь новой эры — монах — есть дитя Христа, дитя, которое не должно знать ничего, кроме распятого и воскресшего Христа, и которое не должно ожидать и желать ничего, кроме Его Второго пришествия. «Чаю воскресения мертвых и жизни будущего века» — чаяние, заключенное в этих словах Символа Веры, делает несносной саму мысль о возможности продолжения истории, отклады-вающей время чаемого Второго пришествия. Но история тем не менее продолжается, и приходится задуматься о том, как монаху — новой твари во Христе — обустроиться в этой продолжа-ющейся истории. Миланским эдиктом 313 года христианство провозглашается государственной религией, но христианство как государственная религия есть нечто весьма сомнительное, с точки зрения homo asceticus, и поэтому он дол-жен постепенно уступать место в истории новому типу человека, который был бы способен обустроиться в истории и увязать все происходящее с распятым и воскресшим Христом. Этим новым типом человека является homo religiosus, а его появление на исторической арене знаменует наступление новой эпо-хи — эпохи доминирования homo religiosus новой эры, эпохи христи-анских империй и королевств, эпохи Крестовых походов и сооружения грандио зных романских и готических соборов. Если продолжить мысль о том, что триадическая периодизация Моргана может быть продлена вторым витком, на котором последовательность дикости, варварства и цивилизации воспроизводится на новом уровне, то эпоха доминирования homo religiosus может быть интерпретирована как варварство новой эры, в какой-то степени воспроизводящее варварство восточных деспотий в условиях доминирования христианского со знания. В марксистской периодизации...