Безмолвие как бы на полчаса

30воинами Христа становятся не только те, кто подвизается непосредственно на военном поприще, ибо многие другие области человеческой деятельности начи-нают восприниматься именно как военное поприще, призванное завоевывать еще не воцерковленный мир. Так, строители готических соборов превращают-ся в воинов, воюющих с земным притяжением с помощью контрфорсов, а сил-логизм превращается в рыцарский меч, с помощью которого Ансельм Кентер-берийский осуществляет свое онтологическое доказательство бытия Божьего, воцерковляя умственный мир еще никому не ведомым доселе образом. Воина-ми Христа могут почитаться и доминиканец Фома Аквинский, и францисканец Бонавентура, ибо их нескончаемые каскады силлогизмов представляют собой не что иное, как некие грандиозные умственные лестницы, возводящие про-фанный ум к божественному знанию. И вообще, наверное, далеко неслучайно одним из самых часто употребляемых кантус фирмусов музыки res facta являет-ся песня L’homme armé — «Вооруженный человек», ибо невозможно подыскать более подходящего образа, призванного символизировать время кшатриев, чем вооруженный человек.17 Если переход от времени брахманов к времени кшатриев происходит плавно и бесконфликтно, то при пере-ходе от времени кшатриев к времени вайшьев, олицетворяемому третьим всадником Апокалип-сиса, на черном коне с весами в руках, обнаруживается некий разрыв. Указание на этот разрыв заложено уже в описаниях второго и третьего всадников. Так, в текстеАпокалипсиса говорится, что второму всаднику «дан был большой меч», а третий всадник просто «имеет меру [то есть весы] в руке своей», из чего можно заклю-чить, что если второй всадник получил свой меч от кого-то в процессе передачи, то третьему всаднику весы никто не передавал и он обладает ими изначально, как бы сам по себе. Здесь речь должна идти о разных вариантах существова-ния и передачи традиции, а именно о преемственности традиции при переходе от первого всадника ко второму и об обрыве традиции при переходе от вто...