Русская философская проза

МИФОЛОГЕМА СОФИИВ ХУДОЖЕСТВЕННОМ СОЗНАНИИ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА(В. СОЛОВЬЕВ, А. БЛОК, А. БЕЛЫЙ)Рефлектируя национальный культурно-исторический тип, рус-ская философия отметила такие его черты, как «религия земли», религиозный мистический материализм, идея конкретного сущего, предшествующего рациональному познанию, и другие особенности, более подробный анализ которых отнесен в заключительные главы работы. Погруженность в экзистенцию парадоксально сочеталась с отрешенностью, предопределив живучесть мифопоэтического (а не рационально-эмпирического) мироощущения. В статье «Толстой как художник и мыслитель» Н. Лосский отметил эту способность у ка-питана Тушина и дал ей выразительную характеристику: «Этот тип восприятия мира вовсе не есть только фантастическое искажение дей-ствительности: исходя из него можно прийти, правда, к нелепейшим басням и суевериям, но и наоборот, осторожно критически пользу-ясь данными этого богатого сложного видения, можно проникнуть в глубочайшие тайники подлинного непрестанно творчески изменяю-щегося бытия». Ему, по убеждению философа, открывается «взаимо-проникновение элементов мира, нисхождение высших царств бытия в низшие и, наоборот, причастие низшего бытия высшему, возникаю-щий отсюда символический характер многих событий и процессов (в смысле реального символизма, а не условного только)»1 (курсив автора. — Э. Б.).Характеризуя мировидение Тушина, философ схватывает спец-ифические черты русского реализма. Это не реализм «типичных ха-рактеров в типичных обстоятельствах». У него иные измерения ху-дожественной правды, другая онтология. Представление о них дает концепция двух литературных вершин России в работе Д. Мережков-ского «Толстой и Достоевский»: «тайновидец плоти» и «тайновидец духа», движущиеся навстречу друг другу, чтобы воплотить в слове «взаимопроникновение высших и низших царств бытия». Речь идет 1 Цит. по: Гайденко В. П. Природа в религиозном мировосприятии // Вопросы фило-софии. 1995. № 3. С. 43—44.