Лествица Иаковля

89 Глава IV Естество ангелов Весь ангельский мир непосредственно обращен к человече-ству ликом ангелов-хранителей. В них, ими и через них уста-навливается сочеловечность и всего ангельского мира. Если даже разделение его на иерархии и отстраняет от прямого слу-жения человеческому миру высшие чины, то все равно, вслед-ствие духовного своего единения, как и единства общего дела, весь ангельский собор принимает участие в охранении нашего мира, есть соборный его хранитель. А так как на земле мир суще-ственно человечен, имеет средоточие в человеке, есть Человек, то и ангельское воинство, служащее этому миру, сочеловечно, должно быть понято по связи своей с человеком61. Однако эта связь в свою очередь может быть понята лишь в их собствен-ной жизни. Св. ангелы есть тварная слава Божья, «вторые светы», тварное зерцало Божеских сил и совершенств. Непрестанное их славословие является действенным отражением в их соб-ственном духе этого созерцания: Слава, зримая ими, Премуд-рость Божья в них и чрез них себя славит, они суть тварная слава несозданной Славы. Слава в славе порождает и славу Сла-вы – славословие. Ангелы непрестанно погружаются в пучину божественной жизни и питаются ею. Она есть и их собственная жизнь по причастию, однако не по естеству. Схоластическое богословие на Западе тщится всегда разграничить, что принад-лежит ангелам по естеству и что дано им по благодати. Но это различение (также как и в антропологии) не может быть выдер-жано до конца. Ибо ангелы уже по природе своей созданы, как «вторые светы»: подобно тому, как рыба живет в воде, птица в воздухе по природе своей, так и природе ангельской свойствен-но жить не собой, не в своей собственной природе, которой – в этом смысле, можно сказать, даже и нет, но Божественною жиз-нью. Конечно, против этого можно возразить ссылкой на сатану и падших ангелов, которые продолжают жизнь, отторгнувшись 61 В апокрифе Ascensio Mosis [«Во...