Основы христианской философии

62 V Акт познания 1. Лосскому принадлежит очень удачная формулировкапроблемы, связанной с актом познания, – он учит о гносеологиче-ской координации субъекта и объекта40. В его системе это понятие имеет специфический характер, в изучение которого нам неза-чем здесь входить, для нас важно другое. «Гносеологическая координация» субъекта и объекта выражает основной факт по-знания – не только в том смысле, что в познании субъект «об-ращен» (хотя и противостоит) к объекту, но и в том, что объект познания включен – (именно как объект познания) в систему сознания. Онтологическому дуализму познающего субъекта и познавае-мого внешнего объекта познания отвечает какой-то их субъек-тивный монизм. В этом и заключена вся загадка познания, его онтология. Проще всего этот вопрос решен в системе Лосского. Его учение не следует отожествлять с наивным реализмом, который твердо стоит на решительном онтологическом дуализме субъ-екта и объекта. Для Лосского объект не противостоит субъек-ту – для него хотя объект познания вовсе не входит в систему сознания, как мыслит это всякий имманентизм, но он находится «там», где мы его усматриваем, – и именно там, в его подлинном бытии мы его и познаем. Лосский исходит из того основного чуда, которое заключено в гносеологической координации, – субъект каким-то чудом познает объект именно «там», где он находится. Для Лосского «гносеологическая координация» субъекта и объекта есть та аксиоматическая база, на которой вырастает все познание. Как объект, внешний субъекту, сопри-надлежит субъекту (по крайней мере настолько, насколько это проявляется в актах познания) – Лосский себя не спрашива-ет. Не надо забывать, что его позиция родилась из отчаяния – он сам об этом пишет, – из неразрешимой проблемы, как чуж-дый субъекту объект, внешний ему, в то же время «входит» в си-40 Впервые – хотя в ином смысле – этот термин, насколько я знаю, встречает-ся у Авенари...