книга
О граде Божием
В наиболее известном сочинении философа и богослова Аврелия Августина «О граде Божьем» представлена уникальная концепция философии истории. Августин описывает историю человечества как сосуществование двух сфер – Града Божьего и Града Земного. Люди, входящие в Град Божий, живут по установленным Богом законам, а обитатели Града Земного – по законам, установленным возгордившимися людьми, отдалившимися от Бога.
Труд «О Граде Божьем» был написан в 413–427 годах, через несколько лет после взятия Рима вестготами. Это событие оказало большое влияние на Августина, который писал, что земные государства нестабильны и недолговечны по сравнению с общностями, созданными на основе духовного единения.
На протяжении столетий «О граде Божьем» было распространенным религиозно-философским трактатом, на который опирались средневековые теологи при изучении и преподавании схоластики.
часть 2. Книга 7-13
ISBN: 978-5-4475-7732-2
Страниц: 392
Артикул: 9261
Читать эту книгу бесплатно по подписке
Содержание
Содержание книги "О граде Божием "
Книга седьмая
Предисловие
Глава I. Так как очевидно, что в гражданской теологии божества не существует, то следует ли думать, что его можно найти в среде богов избранных
Глава II. Кто такие эти боги избранные, и изъяты ли они от исполнения обязанностей богов менее значительных
Глава III. Как ничтожно основание, которое можно приводить для выделения некоторых богов, как скоро многим из низших богов предоставляется более почетное управление
Глава IV. С богами низшими, которых не позорят никакими ругательствами, поступлено лучше, чем с избранными, которых постыдные безобразия расславляются
Глава V. О таинственнейшем учении язычников и о физических основах
Глава VI. О мнении Варрона, по которому Бог есть душа мира, содержащего однакоже в своих частях многие души, имеющие природу божественную
Глава VII. Разумно ли было Януса и Термина делить на два божества
Глава VIII. Ради чего почитатели Януса придумали ему двулицее изображение, и хотят даже представить его четверолицым
Глава IX. О власти Иовиса и о сравнении его с Янусом
Глава Х. Правильно ли проводится различие между Янусом и Юпитером
Глава XI. О прозваниях Юпитера, которые относятся не ко многим богам, а к одному и тому же
Глава XII. О том, что Юпитер называется и Пекунией
Глава XIII. О том, что из объяснения, которое дается Сатурну и Гению, видно, что и Сатурн и Гений суть Юпитер
Глава XIV. Об обязанностях Меркурия и Марса
Глава XV. О некоторых звездах, которые у язычников названы именами их богов
Глава XVI. Об Аполлоне, Диане и прочих избранных богах, которых считают частями мира
Глава XVII. О том, что сам Варрон свое мнение о богах выдавал за сомнительное
Глава XVIII. Какая более вероятная причина послужила к усилению языческого заблуждения
Глава XIX. О толкованиях, при помощи которых оправдывается почитание Сатурна
Глава XX. О культе Елевзинской Цереры
Глава XXI. О мерзости культа, совершаемого в честь Либера
Глава XXII. О Нептуне, Салации и Венилии
Глава XXIII. О земле, которую Варрон считает богиней на том основании, что тот мировой дух, который признается богом, проникает и эту низшую часть своего тела и сообщает ей божественную силу
Глава XXIV. О прозваниях Теллуры и их значениях, которые, если бы даже были указанием и на многие вещи, не должны подтверждать мнения о многих богах
Глава XXV. Какое толкование дают греческие мудрецы оскоплению Атиса
Глава XXVI. О мерзости культа Великой Матери
Глава XXVII. Об измышлениях физиологов, которые чтили не истинное божество и не тем культом, каким истинное божество чтить должно
Глава XXVIII. О том, что доктрина Варрона о теологии во всех частях своих противоречит сама себе
Глава XXIX. О том, что все то, что физиологи относили к миру и его частям, они должны были бы относить к единому истинному Богу
Глава XXX. С каким благочестием надлежит отличать Творца от твари, чтобы не чтить стольких богов, сколько существует дел единого Творца
Глава XXXI. Кроме общих даров какими в частности благодеяниями Божиими пользуются последователи истины
Глава XXXII. О том, что таинство искупления Христова известно было во все прошедшие времена и различными предзнаменованиями проповедуемо было всегда
Глава XXXIII. О том, что только христианская религия могла обнаружить хитрость лукавых духов, услаждающихся человеческим заблуждением
Глава XXXIV. О книгах Нумы Помпилия, которые сенат велел сжечь, чтобы не сделать известными изложенные в них причины культа
Глава XXXV. О гидромантии, которая, последством некоторых демонских образов, вводила Нуму в заблуждение
Книга восьмая
Глава I. Об исследовании вопроса относительно натуральной теологии с философами более возвышенного образа мыслей
Глава II. О двух родах философов, т. е. италийском и ионическом, и их представителях
Глава III. Об учении Сократа
Глава IV. О самом главном из учеников Сократа, Платоне, разделившем всю философию на три части
Глава V. О том, что о теологии следует рассуждать по преимуществу с платониками, в сравнении с мнениями которых учения всех других философов должны быть ценимы ниже
Глава VI. Образ мыслей платоников по той части философии, которая называется физическою
Глава VII. Насколько платоники должны считаться гораздо выше прочих философов в логике, т. е. в рациональной философии
Глава VIII. О том, что и в нравственной философии платоники удерживают первенство
Глава IX. О философии, которая более согласна с истиною веры христианской
Глава Х. Насколько возвышается религиозный христианин над философскими теориями
Глава XI. Откуда Платон мог приобрести то знание, которое приблизило его к христианской науке
Глава XII. О том, что и платоники, хотя о едином и истинном Боге мыслили правильно, однакоже полагали, что жертвы должны быть приносимы многим богам
Глава XIII. О мнении Платона, по которому он допускает только богов добрых и любящих добродетели
Глава XIV. О мнении тех, которые делят разумные души на три рода: на богов небесных, на демонов воздушных и на людей земных
Глава XV. О том, что ни воздушные тела, ни более возвышенные места обитания не дают демонам превосходства над людьми
Глава XVI. Мнение платоника Апулея о нравах и деятельности демонов
Глава XVII. Следует ли человеку почитать тех духов, от пороков которых он должен освобождаться
Глава XVIII. Какова та религия, в которой учат, что люди для того, чтобы приобрести расположение богов добрых, должны заступничеством демонов
Глава XIX. О нечестии магического искусства, которое опирается на покровительство демонов
Глава XX. Вероятно ли, чтобы боги добрые охотнее вступали в сношения с демонами, чем с людьми
Глава XXI. Пользуясь демонами, как вестниками и посредниками, не знают ли боги, что они обманывают их, или желают того
Глава XXII. О том, что, вопреки мнению Апулея, почитание демонов должно быть отвергнуто
Глава XXIII. Какого был мнения об идолопоклонстве Гермес Трисмегист, и откуда мог знать он о предстоящем уничтожении египетских суеверий
Глава XXIV. С какою откровенностью говорит Гермес о заблуждении своих предков, оплакивая однако же уничтожение его
Глава XXV. О том, что может быть общего у людей с ангелами
Глава XXVI. О том, что вся религия язычников сосредоточивается вокруг культа мертвых
Глава XXVII. Об образе почитания, которое христиане воздают мученикам
Книга девятая
Глава I. На чем остановилось предыдущее рассуждение, и что осталось рассмотреть в данном вопросе
Глава III. Что Апулей приписывал демонам, за которыми, не отнимая у них разума, он не признавал никакой добродетели
Глава IV. Как думают перипатетики и стоики о волнениях, испытываемых душою
Глава V. О том, что страсти, волнующие души христиан, не к пороку влекут, а служат к упражнению добродетели
Глава VI. Какими страстями, по сознанию Апулея, волнуются демоны, которые, как он утверждает, служат для людей предстателями пред богами
Глава VII. О том, что, по утверждению платоников, поэты обесславили богов, приписавши им борьбу противоположных склонностей, тогда как это – удел демонов, а не богов
Глава VIII. Определение платоником Апулеем небесных богов, воздушных демонов и земных людей
Глава IX. Может ли посредничество демонов снискать человеку благоволение небесных богов
Глава Х. О том, что, по мнению Плотина, люди менее несчастны в смертном теле, чем демоны в теле бессмертном
Глава XI. О мнении платоников, что души людей по смерти тел становятся демонами
Глава XII. О трех противоположностях, которыми, по мнению платоников, различается природа демонов и людей
Глава XIII. Если демоны не блаженны с богами, и не злополучны с людьми, то каким образом они могут занимать средину между богами и людьми, не имея с теми и другими общения
Глава XIV. Могут ли быть люди, как существа смертные, истинно блаженными
Глава XV. О посреднике между Богом и людьми, человеке Христе Иисусе
Глава XVI. Основательно ли сказано платониками, будто небесные боги, устраняясь от заразы земной, не входят в общение с людьми, которые снискивают благосклонность богов при помощи демонов
Глава XVII. Для приобретения блаженной жизни, состоящей в общении с высшим благом, человеку нужен не такой посредник, как демон, а такой, каков единственно Христос
Глава XVIII. О том, что, предлагая свое посредничество как путь к Богу, лживые демоны стараются только отвратить людей от пути истины
Глава XIX. О том, что наименование демонов и у самых чтителей их не принимается в смысле чего-то доброго
Глава XX. О свойствах знания, которое делает демонов гордыми
Глава XXI. В какой мере Господь благоволил дать узнать себя демонам
Глава XXII
Глава XXIII
Книга десятая
Глава I. Что блаженную жизнь как ангелам, так и людям сообщает Бог единый, это признают и платоники; но требуется исследовать, желают ли ангелы, которым платоники за это-то именно и считают нужным воздавать божественное почитание, – желают ли они, чтобы жертвы приносились одному только Богу, или же и им самым
Глава II. Что думал платоник Плотин о высшем озарении
Глава III. Об истинном богопочитании, от которого платоники, хотя мыслили Бога творцом вселенной, отклонились, воздавая почести ангелам, добрым ли то, или злым
Глава IV. Жертва приличествует одному только истинному Богу
Глава V. Бог жертв не требует, но благоволил, чтобы они совершались в знак того, чего Он требует
Глава VI. Об истинной и совершенной жертве
Глава VII. Любовь к нам святых Ангелов такова, что они желают, чтобы мы были чтителями не их, а единого истинного Бога
Глава VIII. О чудесах, которыми Бог при посредстве услуг ангельских благоволил сопровождать Свои обетования для подкрепления веры благочестивых
Глава IX. О непозволительных в культе демонов искусствах, о которых рассуждает платоник Порфирий, иное в них одобряя, а иное как будто порицая
Глава Х. О теургии, которая обещает ложное очищение души при помощи призывания демонов
Глава XI. О письме Порфирия к египтянину Анебонту, в котором просит уяснить ему различие между демонами
Глава XII. О чудесах, которые совершает истинный Бог через посредство святых ангелов
Глава XIII. О невидимом Боге, который часто являлся видимым, не так, как Он есть, а как в состоянии были видеть Его те, кому Он являлся
Глава XIV. О почитании единого Бога не только за вечные, но и за временные благодеяния, так как в Его промыслительной власти находится все
Глава XV. О служении святых ангелов, когда являются они орудием провидения Божия
Глава XVI. От тех ли ангелов надлежит ожидать блаженной жизни, которые требуют божественных почестей себе, или же от тех, которые учат служить религией не себе, а единому Богу
Глава XVII. О Ковчеге Завета и чудесных знамениях, которые совершены были силою свыше для подтверждения авторитета закона и обетований
Глава XVIII. Против тех, которые говорят, что не следует верить священным книгам относительно чудес, которыми воспитывался народ Божий
Глава XIX. Какой смысл видимых жертв, которые истинная религия учит приносить единому истинному и невидимому Богу
Глава XX. О высочайшей и истинной жертве, которою содеялся сам Посредник между Богом и людьми
Глава XXI. Об образе власти, данной демонам к прославлению святых чрез перенесение ими страданий – святых, которые побеждают воздушных духов не умилостивлением их, а верностью к Богу
Глава XXII. Откуда святые получают власть над демонами и откуда истинное очищение сердца
Глава XXIII. О началах, от которых по учению платоников зависит очищение души
Глава XXIV. О едином и истинном Начале, которое одно очищает и обновляет человеческую природу
Глава XXV. Все святые, жившие и во времена закона, и в предшествовавшие ему века, оправдывались таинством и верою во Христа
Глава XXVI. О непоследовательности Порфирия, колеблющегося между признанием истинного Бога и почитанием многих богов
Глава XXVII. О нечестии Порфирия, которым он превзошел даже заблуждения Апулея
Глава XXVIII. Какими убеждениями был ослеплен Порфирий, что не мог узнать истинной мудрости, т. е. Христа
Глава XXIX. О воплощении Господа нашего Иисуса Христа, которое стыдится признать нечестие платоников
Глава XXX. Что из учения Платона Порфирий отверг, и что своим разногласием с ним исправил
Глава XXXI. Против аргумента платоников, на основании которого они утверждают, что душа совечна Богу
Глава XXXII. О всеобщем пути к душевному спасению, которого Порфирий, худа ища, не нашел, и который открывается только благодатию Христовою
Книга одиннадцатая
Глава I. Об этой части сочинения, в которой начинается изложение начала и конца двух градов, небесного и земного
Глава II. О познании Бога, понятие о Котором люди приобретают только через Посредника между Богом и людьми — человека Иисуса Христа
Глава III. О важности канонического Писания, произведения Духа Святаго
Глава IV. О мире, что он и мир временный и в то же пору сотворен не по вновь принятому божественному решению, так как бы Бог после пожелал того, чего прежде не желал
Глава V. Не следует представлять бесконечного пространства времени прежде мира, как не следует представлять бесконечного пространства места вне мира
Глава VI. Начало творения мира есть вместе с тем и начало времен и одно не предшествовало другому
Глава VII. О свойстве первых дней творения, о которых говорится, что они, прежде чем сотворено было солнце, имели вечер и утро
Глава VIII. Что и как нужно разуметь под покоем Божиим, которым Он почил в седьмой день после шести дней творения
Глава IX. Что должно думать о творении Ангелов согласно с свидетельствами свящ. Писания
Глава Х. О простой и неизменяемой Троице единого Бога – Отца и Сына и Святаго Духа, у которого не иное — свойство и не иное – сущность
Глава XI. Следует ли думать, что участниками того блаженства, которым всегда от начала своего пользовались святые ангелы, были так же и те духи, которые не устояли в истине
Глава XII. Сравнение блаженства праведных, не обладающих еще наградою божественного обетования, с блаженством первых людей в раю до падения
Глава XIII. Все ли ангелы сотворены равно блаженными, но так, что падшие не могли знать, что они падут, а устоявшие получили предведение о своем постоянстве только после падения падших
Глава XIV. О том обороте речи, который употреблен о диаволе, что он во истине не стоит, потому что истины нет в нем
Глава XV. Что нужно думать о выражении Писания: «Сначала диавол согрешил»
Глава XVI. О степенях и различии тварей, иначе определяемых с точки зрения пользы, и иначе – с точки зрения разумного порядка
Глава XVII. О том, что порок злобы не в натуре, но против натуры, для которой причиною греха служит не Создатель, а воля
Глава XVIII. О красоте вселенной, которая по устроению Божию делается еще прекраснее от сопоставления противоположностей
Глава XIX. Как по-видимому следует разуметь слова Писания: и разлучи Бог между светом и между тьмою
Глава XX. О том, что сказано после отделения света от тьмы: «И увидел Бог свет, что он хорош»
Глава XXI. О вечном и неизменяемом знании и воле Бога, по которым Ему все сотворенное так же нравилось прежде творения, как по сотворении
Глава XXII. О тех, которым кое-что не нравится в мире, прекрасно созданном благим Творцом, и которые думают, что существует некоторая злая природа
Глава XXIII. О заблуждении, в котором укоряется учение Оригена
Глава XXIV. О божественной Троице, которая по всему творению рассеяла признаки своей троичности
Глава XXV. О делении системы философии на три части
Глава XXVI. Об образе высочайшей Троицы, который в известной мере находится в природе человека, даже еще не сделавшегося блаженным
Глава XXVII. О бытии и знании, и о любви к тому и другому
Глава XXVIII. Должны ли мы любить самую любовь, которою мы любим и бытие и знание, чтобы более приблизиться к образу Божественной Троицы
Глава XXIX. О знании святых ангелов, которым они познают Троицу в самом божестве Ее и созерцают причины вещей прежде в идее творящего, чем в самых делах Творца
Глава XXX. О совершенстве шестеричного числа, которое первое составляется из сложения своих частей
Глава XXXI. О дне седьмом, на который падает полнота и покой
Глава XXXII. О мнении тех, которые утверждают, что творение ангелов предшествовало творению мира
Глава XXXIII. О двух различных и несходных обществах ангелов, которые вполне прилично разумеются под именами света и тьмы
Глава XXXIV. О том, что некоторые думают, будто при сотворении тверди под именем разделенных вод разумеются ангелы, и о том, что некоторые считают воды не сотворенными
Книга двенадцатая
Глава I. О единстве природы добрых и злых ангелов
Глава II. Нет никакой сущности противной Богу, так как Тому, кому свойственно высочайшее и постоянное бытие, вполне противоположным представляется только то, что не имеет бытия
Глава III. О врагах Божиих не по природе, но по противной воле, которая, вредя им самим, причиняет вред доброй природе, так как пороки не составляют то, что не вредит
Глава IV. О природе бессловесных или неодушевленных, не составляющей дисгармонии в своем роде и порядке с красотою вселенной
Глава V. О том, что Творец достоин хвалы во всяком виде и образе природы
Глава VI. Что служит причиной блаженства добрых ангелов, и какая причина злополучия ангелов злых
Глава VII. Не следует доискиваться причины, производящей злую волю
Глава VIII. О превратной любви, по которой воля от неизменяемаго Блага отступает к благу изменяемому
Глава IX. Святые ангелы, имея Творца природы, имеют ли в Нем же и виновника доброй воли обильное влияние в них любви Духом Святым
Глава Х. О ложности той истории, которая приписывает прошедшим временам многия тысячи лет
Глава XI. О тех, которые хотя не считают настоящий мир вечным, но или признают бесчисленное множество миров, или думают, что один и тот же мир, по истечении известного круга веков, постоянно возрождается и разрушается
Глава XII. Что следует отвечать ссылающимся на то, что первое создание человека произошло поздно
Глава XIII. О кругообращении веков, образующих собою известные периоды, в которые, по мнению некоторых философов, все возвращается к тому же порядку и в том же виде
Глава XIV. О временном создании рода человеческого, которое совершилось не по новому Божию совету и не по изменяемой воле Божией
Глава XV. Чтобы представлять Бога, который был от века, и Господом от века, следует ли предполагать, что всегда была тварь, над которой Он господствовал; и каким образом можно назвать сотворенным от века то, что не может быть совечным
Глава XVI. Как следует понимать то, что человеку обещана Богом жизнь вечная прежде времен вечных
Глава XVII. Что относительно неизменяемого решения или воли Божией утверждает здравая вера вопреки умозаключениям тех, кои полагают, что дела Божии, повторяясь от вечности, постоянно возвращаются через те же кругообращения веков
Глава XVIII. Против тех, которые говорят, что бесконечное не может быть понято даже божественным ведением
Глава XIX. О веках веков
Глава XX. О нечестии тех, кои утверждают, будто души, участвующие в высшем и истинном блаженстве, многократно возвращаются через кругообращения времен к тем же несчастиям и бедствиям
Глава XXI. О создании одного первого человека и в нем – рода человеческого
Глава XXII. О том, что Бог наперед знал, что первый созданный Им человек согрешит, но вместе с тем предвидел, какое великое множество благочестивых потомков его перейдет, по Его благодати, в общество ангелов
Глава XXIII. О природе души человеческой, сотворенной по образу Божию
Глава XXIV. Могут ли ангелы быть названы творцами какой-нибудь, хотя бы и малейшей твари
Глава XXV. Всякая природа и всякий вид мировой твари есть исключительно дело Божие
Глава XXVI. О мнении платоников, которые думали, что хотя ангелы сами сотворены Богом, тем не менее были творцами человеческих тел
Глава XXVII. В первом человеке получил начало весь род человеческий, относительно которого Бог предвидел, какая часть его будет удостоена правды и какая осуждена на мучение
Книга тринадцатая
Глава I. О падении первого человека, произведшем смертность
Глава II. О той смерти, которой может подвергнуться душа, имеющая жить вечно, и о той, которой подлежит тело
Глава III. Смерть, перешедшая через грех первых людей на всех людей, служит ли и для святых наказанием за грех
Глава IV. Почему те, кои по благодати возрождения освободились от греха, не освобождаются от смерти, то есть от наказания за грех
Глава V. О том, что как грешники во зло употребляют закон, который добр, так и праведные во благо употребляют смерть, которая зло
Глава VI. О зле всеобщей смерти, которым разрушается союз души и тела
Глава VII. О смерти, которой невозрожденные подвергаются за исповедание Христа
Глава VIII. О том, что для святых принятие первой смерти за истину служит освобождением от второй смерти
Глава IX. К умирающим ли, или к умершим следует относить тот момент смерти, в который прекращается чувство жизни
Глава Х. О жизни человеческой, которую скорее следует назвать смертию, нежели жизнью
Глава XI. Может ли кто-нибудь одновременно быть и живущим и умирающим
Глава XII. Какою смертию угрожал Бог первым людям, если они нарушат Его заповедь
Глава XIII. Какому наказанию подверглось неисполнение первыми людьми их обязанности
Глава XIV. Каким человек был создан Богом и какой участи подпал он по собственному произволу
Глава XV. О том, что Адам, совершая грех, сам оставил Бога прежде, чем был оставлен Богом, и что первою смертию души было удаление от Бога
Глава XVI. О философах, которые разлучение души с телом не признают наказанием, хотя Платон представляет верховного Бога дающим низшим богам обетование, что они никогда не будут лишены тел
Глава XVII. Против тех, которые утверждают, что земные тела не могут быть нетленными и вечными
Глава XVIII. О земных телах, которые, по мнению философов, не могут быть на небе, так как все земное естественною тяжестию притягивается де к земле
Глава XIX. Против учения тех, которые не верят, что люди были бы бессмертны, если бы не согрешили
Глава XX. О том, что плоть святых, успокоивающаяся ныне в надежде, будет восстановлена с лучшими свойствами, нежели каким обладала плоть первых людей до грехопадения
Глава XXI. О том, что рай, в котором жили первые люди, правильно можно понимать в духовном смысле, не нарушая истины исторического повествования о телесном месте
Глава XXII. О телах святых после воскресения, которые будут духовными, но так, что плоть не превратится в духе
Глава XXIII. Что следует понимать под телом душевным и телом духовным, или кто умирающие в Адаме и кто оживотворяемые во Христе
Глава XXIV. Как нужно понимать то дуновение, посредством которого «бысть человек в душу живу», и то, которое совершил Господь, говоря: «приимите Дух Свят»
Отрывок из книги
ством этого таинственного учения дойти до Бога сво-его, т.е. до того Бога, Которым, а не с Которым, она создана, – Которого она не часть, а творение; и не того, который есть душа всего, а Того, Который создал вся-кую душу, от Которого одного душа получает свет, де-лающий ее блаженной, коль скоро она с благодарностью принимает Его благодать. Впрочем, каково это таинственное учение и какую оно должно иметь цену, будет видно из последующего. Ученейший муж этот говорит, между прочим, что душа мира и ее части суть истинные боги. Отсюда вид-но, что вся его теология, т.е. та самая естественная тео-логия, которой он придает наибольшее значение, смогла возвыситься только до природы разумной души. В упомянутой книге он предпосылает несколько слов о теологии естественной; но посмотрим, был ли он в со-стоянии сопоставить посредством физиологических толкований с этой естественной теологией теологию гражданскую, которую он написал в заключение о бо-гах избранных. Если бы он был в состоянии это сде-лать, вся теология стала бы естественной; и тогда какая была бы нужда в таком тщательном выделении из нее теологии гражданской? Если же последняя выделена вследствие действительного различия, то, – если не ис-тинна и та, которую он считает естественной, потому что доходит только до души, а не до истинного Бога, Который сотворил и душу, – насколько же презреннее и фальшивее эта теология гражданская, которая по преимуществу занята телесной природой? Это покажут нам сами ее толкования, с особой тщательностью най-денные и обработанные. Некоторые из этих толкова-ний я нахожу нужным привести. 13
Августин Аврелий другие книги автора
Купить от 255 ₽
Купить от 42 ₽
Купить от 392 ₽
Купить от 384 ₽
Купить от 336 ₽
Купить от 336 ₽
Купить от 50 ₽
Купить от 2448 ₽
Купить от 59 ₽
Купить от 169 ₽
Купить от 200 ₽
С книгой "О граде Божием" читают
Бестселлеры нон-фикшн
Купить от 453 ₽
Купить от 263 ₽
Купить от 581 ₽
Купить от 230 ₽
Купить от 1436 ₽
Купить от 307 ₽
Купить от 458 ₽
Купить от 338 ₽
Купить от 448 ₽
Купить от 385 ₽
Купить от 299 ₽
Купить от 608 ₽
Новинки книги нон-фикшн
Купить от 480 ₽
Купить от 377 ₽
Купить от 442 ₽
Купить от 538 ₽
Купить от 101 ₽
Купить от 396 ₽
Купить от 538 ₽
Купить от 350 ₽
Купить от 644 ₽
Купить от 349 ₽
Коллекции с этой книгой
Купить от 1043490 ₽
Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "О граде Божием (автор Августин Аврелий )", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!
Заполните форму
и мы свяжемся с вами в течение 15 минут
Спасибо
за оставленную заявку