Методология гуманитарного знания

ной. И поскольку, управляя телом, она пребывает так-же связанной с божественными сущностями, по-стольку она — госпожа по отношению к телам, а не их прислуга. Это — наибольшее чудо в природе»3. И далее: «В человеческих искусствах обнаруживаются четыре весьма замечательные способности души: не-обыкновенно быстрая готовность к познанию; без-брежная и до конца не изглаживающаяся память; про-ницательное предсказание будущих событий; употребление бесчисленного множества слов»4. Достоинство человека, рассматриваемого в свете протагоровской максимы «меры всех вещей», опира-лось на творческий потенциал человека, который настолько высоко стал себя ценить, что попытался встать рядом с Богом, не выше, но — рядом. Дело свя-зано с тем, что в Средние века творчество было под не вполне осознаваемым запретом, ибо Господь сотворил мир совершенным, и создавать что-либо свое означало искажать изначальный совершенный образец, да еще и могло быть рассмотрено как попытка состязаться с Бо-гом, что пахло кощунством со всеми вытекающими по-следствиями. И вот теперь человек стал осознавать все больше себя творцом, что и стало кружить головы этим «титанам». В книге Я. Буркхардта «Культура Италии в эпоху Возрождения» одна глава им названа весьма по-казательно: «Государство как произведение искусства». Любой человек, обладающий достаточными амбиция-ми и энергией, мог захватить власть в государстве и творить его по своему произволу, ощущая себя твор-цом, режиссером и актером на сцене мирового театра. 3 Фичино М. Платоновское богословие о бессмертии души // Чаша Гермеса: Гуманистическая мысль эпохи Возрождения. М., 1996. С. 181–182. 4 Там же. С. 198. 99