А. Бергсон и проблемы методологии гуманитарного знания

26 дение интереса к Бергсону в последние десятилетия XX века, связыва-ет эту линию размышлений с обсуждением разделения Римана между отдельными и непрерывными множественностями и после 1905 года со специальной теорией относительности А. Эйнштейна. Это обсуж-дение включает также и других, развивается от греческого размышле-ния о движении и пространстве и захватывает тенденцию некоторых наук проецировать время на пространство и смешивать понятия про-екции (развернутого) и проецирования (развертывания). В этом отношении чрезвычайно важно, что Бергсон начинает окс-фордские лекции с обращения к античным мыслителям и с учетом серьезности, с которой ученые Оксфорда подошли к ним. Он также вводит античных философов в современный контекст. Как понятно из «Творческой эволюции», Бергсон видел свою роль в регулировании отношений между конкурирующими философскими школами. Он предпринял это регулирование, делая то, как он сам объясняет, что делали бы античные мыслители, если бы они жили среди нас. Он делал это, погружаясь в восприятие, а не пытаясь подняться «над» ним3. Ак-цент на практике и экспериментальный поворот в сторону от рациона-лизма являются причиной сходства подхода Бергсона с прагматизмом Уильяма Джеймса. Бергсон сказал своей аудитории в Оксфорде, что постижение — это временная замена, когда нам не дано восприятие, и умозаключение совершается, чтобы заполнить пробелы восприятия или чтобы расширить его границы4. В качестве модели расширения восприятия Бергсон указал на ис-кусство, которое позволяет углубить и расширить восприятие с помо-щью переключении внимания — эту функцию он также приписывал философии. Он доказывал, что внимание является одним из способов, в котором «потребности действия имеют тенденцию ограничивать по-ле зрения». Рассеянный художник, менее поглощенный и привязанный к «позитивной и материальной стороне жизни», открыт к более широ-кой сфере опыт...