Евразийский соблазн. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов. О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси
книга

Евразийский соблазн. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов. О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси

Автор: Георгий Флоровский

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2008

Место издания: Москва

ISBN: 9785998901898

Страниц: 162

Артикул: 44855

Печатная книга
704
Ожидаемая дата отгрузки печатного
экземпляра: 12.04.2024
Электронная книга
81

Краткая аннотация книги "Евразийский соблазн. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов. О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси"

Георгий Васильевич ФЛОРОВСКИЙ (1893 - 1979) - русский богослов, историк культуры, философ. Статья "Вечное и преходящее..." содержит глубокий анализ доктрины славянофильства. Особое место в творчестве Флоровского занимает работа "О почитании Софии, Премудрости Божией в Византии и на Руси". В ней философ, не вступая в открытую полемику, подвергает уничтожающей критике исторические и богословские основания модной тогда софиологии.

Содержание книги "Евразийский соблазн. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов. О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси"


Евразийский соблазн
Вечное и преходящее в учении русских славянофилов
О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси

Все отзывы о книге Евразийский соблазн. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов. О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги Евразийский соблазн. Вечное и преходящее в учении русских славянофилов. О почитании Софии, Премудрости Божией, в Византии и на Руси

2.708Флоровский: Евразийский соблазнЕвразийский соблазндовольствуютсядеклapaциeй"абсолютного"значения новой,рождающейся русской культуры.Есть странная и жуткая наивность в евразийскихпредставлениях о смене идеологий,и полноезабвениеостроготрагизмарелигиозно-исторических процессов.Евразийцысознаютсебя"третьиммаксимализмом"3.В действительности,конечно,ни один из этих притязаемых максимализмовподлинным максимализмом не был, –ни черный,ни красный,ни новоявленный черно-красный.Ибо все это"максимализмы"средств,не заданий.И во всех трех случаях тяжелые и томительныезадачидействительнойжизниснижаютсядоуровняипределоввнешнегообщественногостроительства и даже простой организации,прижуткомнечувствиитрагическойпроблематикидуховно-культурного творчества.Во всех трех случаях сказывается духовноеопрощение,оскудение и немочь,прикpывaeмыeраспущенностью страстей и произвола.И в этомобщее между ними.С этим связана и другаяобщая черта, –величайшая духовная узость,кружковскийдух,духсамопревозношенияиполнойпрезрительностикчеловеку,кчеловеческой свободе.От внутренней слабостиисчезает понимание того,что только свобода есть