История античных религий
книга

История античных религий

Том 1–3

Автор: Фаддей Зелинский

Форматы: PDF

Серия:

Издательство: Алетейя

Год: 2014

Место издания: Санкт-Петербург

ISBN: 978-5-9906155-9-5

Страниц: 864

Артикул: 41334

Электронная книга
400

Краткая аннотация книги "История античных религий"

Настоящее издание обнимает собой первые три тома монументального труда великого русского филолога Ф. Ф. Зелинского «История античных религий», в котором он завершил свой блестящий творческий путь. Если два первых тома были известны русскому читателю по изданиям начала ХХ века и переизданиям в постсоветский период, то третий том впервые переведен нами с польского языка, на котором были написаны и все остальные тома, создававшиеся ученым в 20–40-х годах ХХ века в Польше и Германии. Для широкого круга читателей, интересующихся историей религий.

Содержание книги "История античных религий"


ТОМ I. ДРЕВНЕГРЕЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ
Глава I. ВВЕДЕНИЕ
Глава II. ОБОЖЕСТВЛЕНИЕ ПРИРОДЫ
Глава III. ОСВЯЩЕНИЕ ТРУДА
Глава IV. ОБЪЯВЛЕНИЕ БОГА В КРАСОТЕ
Глава V. ОСВЯЩЕНИЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО ОБЩЕЖИТИЯ
Глава VI. ОБЪЯВЛЕНИЕ БОГА В ДОБРЕ
Глава VII. РЕЛИГИОЗНАЯ ФИЛОСОФИЯ
Глава VIII. ОБЪЯВЛЕНИЕ БОГА В ИСТИНЕ
Глава IX. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ТОМ II. РЕЛИГИЯ ЭЛЛИНИЗМА
Глава I. ВВЕДЕНИЕ
Глава II. РЕЛИГИЯ ТАИНСТВ
Глава III. ВЕЛИКАЯ МАТЕРЬ БОГОВ
Глава IV. ИСИДА
Глава V. АДОНИС И АФРОДИТА
Глава VI. ДРЕВНИЙ ОЛИМП
Глава VII. КУЛЬТ ГЕРОЕВ И АПОФЕОЗ
Глава VIII. СЕКУЛЯРИЗАЦИЯ И САКРАЛИЗАЦИЯ
Глава IX. ПОСИДОНИЙ
Глава X. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ТОМ III. ЭЛЛИНИЗМ И ИУДАИЗМ
Аксиомы
Предисловие
Глава I. ВСТУПЛЕНИЕ
Глава II. ИЕГОВА
Глава III. ОТКРОВЕНИЕ ИЕГОВЫ
Глава IV. ИЕГОВА И ЕГО НАРОД
Глава V. ПОТУСТОРОННИЙ МИР
Глава VI. ХРАМ И СИНАГОГА
Глава VII. ТОРА
Глава VIII. ИЕГОВА И НАРОДЫ
Глава IX. ФИЛОН ИУДЕЙ
Глава Х. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Список сокращений произведений Филона

Все отзывы о книге История античных религий

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Отрывок из книги История античных религий

82 Зелинский Ф. Ф. История античных религий«принести в жертву» (hiereuein, thyein) — в чем сказалась, веро-ятно, и указанная выше (§ 7) чуткость. Охранителями дома могли быть, конечно, и другие боги, различные в различных случаях; обычно бывали такими духи предков. Это — опять одна из интимнейших сторон греческой религии. Они ведь живы; им домохозяин приносит установлен-ные обычаем дары и возлияния; они, поэтому, заинтересованы в том, чтобы его род процветал и сохранил чистоту своей кро-ви — их крови. Из своей подземной обители они «возсылают благо» своему потомку; их приглашают принять участие в ра-дости бракосочетания, которая ведь была также и их радостью; и понятно, что их беспощадный гнев настигал грешницу-жену, которая, нарушая обет супружеской верности, прерывала пре-емственность их крови и вводила «подложных детей» в их и свой дом. А так как из гневной души покойника развилась Эриния, то понятно также, что наравне с убийством и прелюбодеяние жены ею каралось: Вы, что видите жертвы безбожных убийств, Вы, что видите ложа растленье во тьме! –молится Электра у Софокла. Прелюбодеяние мужа как оскорб-ление женского чувства его супруги тоже осуждалось обычаем и, в случае жалобы оскорбленной — законом, но по указанной причине оно не составляло религиозного преступления. «Человек должен участвовать в вечной жизни природы, всегда оставляя детей после себя, чтобы они могли служить богу вместо него», — говорит Платон (Законы VI, 773 Е); и Фар-нелль справедливо называет эти слова «самым возвышенным выражением долга супружества и отцовства, которое когда-либо нашло себе место в нравственной или религиозной ли-тературе». С этой точки зрения понятно, что по греческому воззрению брак был таинством. Он так и назывался — telos; его покровители, первобрачники Зевс и Гера как таковые называ-лись teleioi. Это можно бы объяснить и иначе; но решающим

Зелинский Ф. Ф. другие книги автора