Из жизни идей

в последовавшее время она окончательно отошла в область поэзии.Мифотворная сила греческого народа иссякла, и кредит политическоймифологии был подорван навсегда. VIII. Изложение наше зашло вперед, чтобы до конца проследить влияниеполитической эволюции на развитие интересующего нас мифа; теперьпрошу читателя вернуться к тому месту, где у нас оборвалась нитьразвития нравственных идей в связи с развитием того же мифа.Дельфийская Орестея должна была возвестить миру две новые истины:во-первых, что право души на кровавую месть есть право священное инеукоснительное, кем бы ни приходился убийца мстителю; во-вторых, чтоАполлон может очистить преступника во всяком случае, каким бы грехомон себя ни запятнал. Опасные последствия первой истиныпредупреждались второй: мститель терял право на кровавую месть, еслиубийца был очищен Аполлоном; но вторая истина делала Аполлона и егодельфийских заместителей руководителями совести всех верующихэллинов. Не встреть дельфийский бог отпора этим своим притязаниям -вся история греческой культуры получила бы сакральный, теократическийхарактер; политикой Греции стала бы воля дельфийской коллегии, еефилософией - дельфийские славословия в честь победы светлокудрогобога над великим Змеем, взлелеянным Землей. Но он встретил отпор; встретил его со стороны Афин. Афинянепо-своему справились с пережитками анимизма в своих верованиях иобычаях. С одной стороны, врожденная их вдумчивость не дозволяла имодобрить исход, найденный беспечной и легкомысленной Ионией Гомера, -исход, при котором душа убитого являлась только объектом сделки междуего убийцей и его ближайшим родственником, и причиненное последнемуогорчение уравновешивалось соответственной суммой наслаждений:принимать виру считалось в Афинах таким же безнравственным поступком,как и в Дельфах. Но, с другой стороны, и найденный в Дельфах исход несоответствовал афинскому миросозерцанию, так как он оставлял безвнимания одно из важнейших начал афинской души, то самое, котороесделало Афины источник...