Завещание отеческое к сыну своему, со нравоучением, за подтверждением Божественных Писаний

безсловесна есть, а они словесни суть, и им мочно бы-ло разуметь, что добро и Богу угодно, такожде и что зло и Богу не угодно. И преемницы его так обезумили-ся, что и доднесь образумитися не могут, и в той бого-мерзской блудной скверне ссылаются на Павлово слово, реченное в послании ко Евреем, в третиейнаде-сять главе положенное, еже он писал к ним, воздержуя их от блуда и дабы и оженившимися людми не гнуша-лися, но кии оженилися, ничто же бы сумнящеся; и то сумнение отводя от них рек, глаголя: честна женитва во всех и ложе не скверно, блудникам же и прелюбодеям судит Бог (Евр. глава 13, стих 4). Приложи же святый апостол рещи20 и сие, еже бы поминати нам наставни-ков, кии нам глаголаша слово Божие, и взирати пове-лел нам на скончание их жития, и еже бы нам ревновати вере их. И вы, люторстии преемницы, зрите вси и внемлите словесем святаго апостола Павла: се бо повелел нам смотрити на скончание жития тех, кии быша преемницы апостолстии, а не люторския, и по-велел подражати вере их. А тогда, в бытность святых апостолов, люторской злочестивые веры не было, а была токмо едина вера благочестивая. И по тому апо-столову слову, како кто смеет, древнюю от апостолов утвержденную веру отставив, да подражати нововы-мышленой еретической вере? Тая благочестивая вера стояла тысящу пять сот лет, а Мартиновой вере лютор-ской21 токмо двесте лет не з болшим. Мы же, во право-славии сущии, до апостолову слову, взираем на древние учители, кии в чистоте душевной и телесной жили и иже глаголаша нам слово Божие; то есть, взира-ем на Василиа Великого, на Григориа Богослова, на Иоанна Златоустого и на прочия древния учители, кии жиша свято, а не в блуде валялись, яко новоизниктий 20 «Рещи» приписано над строкой. 21 Сначала было написано: «Мартинова вера люторская». 33