Метафилософия и компаративистика

мыслящих существ». [38, с. 271] Стало быть, человек не случаен, не случайно и то, что он делает. «Его нор-мальным состоянием является то, которое соответствует его сознанию и должно быть создано им самим». [38, с. 167] Сознательно установленное общество есть для марксистов коммунизм, или гуманизм. Таким образом, коммунизм есть высшая точка развития материи, цель мирового процесса. Еще в 1923 г. В. Н Сарабьянов отмечал, что в споре сторонников Дарвина и Берга, диалектик скорее встанет на точку зрения Л. Берга, поскольку последний призна-вал закономерный характер развития организмов. [20, с. 265–266] Номогенез, а не дарвинизм больше соответ-ствует детерминистическому духу марксизма. Если вду-маться, то «необходимость пробивающая дорогу сквозь массу случайностей», как тенденция, чем-то напоминает эквифинальность Дриша. Получается, что магистраль-ный путь мирового развития как бы задан, ходя случайно-сти и вносят в него некоторые коррективы. Тем не менее марксисты упирают на стихийность, со-пряженность со случайностями процесса развития. Даже развитие общества носит естественно-исторический ха-рактер. Необходимость как тенденция пробивает себе дорогу через массу случайностей. В природе и обществе необходимость носит слепой, бессознательный характер. Но ее слепота исчезает, если человек познает необходи-мость и научится использовать ее для своих целей. Чело-век это «то позвоночное, в котором природа приходит к осознанию самой себя». [38, с. 17] Согласно марксизму, только в том случае, если человечество поставит под со-знательный контроль свое общественное производство, человек вполне станет человеком. «Тем самым человек теперь в известном смысле окончательно выделяется из царства животных и из звериных условий существования переходит в условия действительно человеческие». [37, с. 287] 30