История философии права (пособие к лекциям)

25 Это иризнаше идеи одинаково и причиной, и целью всего сущаго, и под­чинена всехъ идей идее добра очень характерно для метафизики Платона. Сократъ вовсе устранялъ все метафизичесюе вопросы, сосредоточивъ все свое изследоваше на вопросахъ этики. Платонъ,-положивъ въ основу этики мета­физическое ученье, самой метафизике придать этическьй характеръ, сводя в знанш и бытье къ идее блага. Душа человека предсуществуетъ его земному существованью; она до нашего рожденья была въ мьре идей, но сама она не идея, а только похожа на идею; она ыричастна вечному бьгию идей, но ыричастна также и преходящему бытью явлешй. Платонъ объясняете это въ Тим ее такъ, что душа состоите изъ трехъ частей. Главенсдющая часть —^^Е^^ШЩ^^К^]^Щгья—а^)ектав: носгь и чув^твендое^ожделенге—смертны такъ. же, какъ и тело. Сообразно этому различью трехъ частей души, Платонь различавгъ четыре добродетели: разуму соответствуете мудрость, аффеьггивносты — мужество, вожделенш — умеренность. Но такь какъ совершенство души предполагаете гармоничное соотношеше ея частей, то требоваше гармонш даетъ содержаше еще четвертой добродетели— справедливости. Ближайшее выясненю ыонятья справедливости Платонъ, однако, даетъ не въ отвошенш къ отдельнымъ людямъ, а въотношенш къ целому государству, которое онъ уподобляетъ личности. На разсмотренш дьалоговъ, ымеющихъ своимъ предметомъ государство, мы и остановимся ближайпьимъ образомъ, такъ какъ для юриста они нредставляютъ наиболышй интересъ. Свои воз зренья на государство Платонъ изложилъ главнымъ образомъ въ трехъ д]алогахъ: Политике, Государстве и Законахъ. Первый изъ нихъ, Политика, посвященъ собственно выяснешю того, кто долженъ быть иризнанъ лучшимъ правптелемъ? Следуя Сократу, Платонъ до­казываете безусловную необходимость для правителя знанья и потому решает ь поставленный вопросъ въ смысле признанья лучшимъ иравитедечъ—чудрей-шаго. Мудрости правителя самой по себе достаточно, чтобы сделалось иравлеше государствомъ лучшимъ, совершенавйшимъ, все равно властвуетъ ...