Читать фрагмент

книга

Критика отвлеченных начал

В докторской диссертации «Критика отвлеченных начал», защищенной 6 апреля 1880 г. в Санкт-Петербургском Университете, Владимир Сергеевич Соловьев (1853–1900) продолжил развитие своей главной идеи о цельном, всеедином знании — о Всеединстве, включающем в себя соответствующую онтологию и теургию (сотворчество человека с Богом по улучшению мира). Основное внимание мыслитель уделяет критическому анализу наиболее значительных гносеологических учений в западноевропейской философии, которые он называет отвлеченным реализмом и отвлеченным рационализмом.

Форматы: PDF

Издательство: Директ-Медиа

Год: 2012

Место издания: Москва

ISBN: 978-5-4458-1231-9

Страниц: 474

Артикул: 45562

Читать эту книгу бесплатно по подписке

Электронная книга

331 ₽

Купить и скачать

Содержание

Содержание книги "Критика отвлеченных начал "

Предисловие

I. Предварительные замечания о необходимости верховных принципов и критериев в жизни, познании и творчестве

II. Верховные начала положительные и отвлеченные. —

Разделение первых на традиционные и мистические, а вторых на отвлеченно-эмпирические или материальные, и отвлеченно-рационалистические или формальные

III. Эмпирический принцип нравственности в своих элементарных формах. — Идонизм, эвдемонизм, утилитаризм

IV. Эмпирическое начало нравственности в своей высшей форме. Основание морали по Шопенгауэру

V. Недостаточность эмпирического или материального начала нравственности и переход к началу чисто-разумному или формальному

VI. Формальное начало нравственности. Понятия обязанности и категорического императива

VII. Три формулы категорического императива (по Канту)

VIII. Отношение рациональной этики к эмпирической. Чисто нормальное значение рационального начала нравственности

IX. Различные точки зрения на свободу воли. Эмпирическое исследование вопроса

X. Учение о различии эмпирического и умопостижимого характера и о совместимости феноменальной необходимости с трансцендентальной свободой

XI. Результаты рационалистической этики. — Переход от субъективной к объективной этике

XII. Отвлеченные понятия о человеческом обществе вообще

XIII. Отвлеченные начала индивидуализма и общинности

XIV. Хозяйственный элемент общества, социализм и мeщанское царство

XV. Логический переход из экономической области в юридическую. Требование права и государства

XVI. Переход от экономического начала общества к юридическому. — Противоречия в социализме по отношению к общественной цели и к значению личности

XVII. Заключительные замечания о социализме

XVIII. Отвлеченно-историческое и отвлеченно-утилитарное понятие о праве. — Принцип органического развития и принцип договора. — Анализ понятия общей пользы как цели правового порядка

XIX. Двойственный источник права. Исторический генезис права и его формальная сущность. Рациональное определение права. Право естественное и положительное

XX. Исключительно-формальный и отрицательный характер права и правового порядка. Несостоятельность права как верховного принципа общества человеческого

XXI. Религиозное начало в человеке. Общество как религиозный союз или церковь

XXII. Отвлеченный клерикализм или ложная теократия. Отвлеченный дуализм церкви и государства. Переход к определению истинной или свободной теократии

XXIII. Значение истинного религиозного начала в нормальном обществе

XXIV. Внутренняя связь общественных сфер в свободной теократии

XXV. Общий обзор предыдущего. Вопрос о возможности осуществить нравственный идеал, как неизбежная граница всякой этики

ХХVІ. Зависимость этики от метафизики. Несостоятельность отвлеченного морализма. Переход к вопросу об истинном знании

XXVII. Определение истинного как сущего вообще. Недостаточность этого определения. Общее понятие о знании. Определение истинного как объективно-познаваемого (испытываемого) или как внешней реальности. Отвлеченный реализм

XXVIII. Критика отвлеченного реализма с чисто логической точки зрения. Чувственный опыт как знание непосредственной действительности. Противоречия в непосредственной действительности. Истинность всеобщего как результат этих противоречий

XXIX. Пояснения к предыдущей главе (критика отвлеченного реализма с точки зрения общего сознания); предварительное понятие об истине; истина факта; истина вещи; истина природы вещей. — Переход к натурализму

XXX. Элементарные формы натурализма; стихийный натурализм, гилозоизм. Требование точного определения природы как общей основы бытия

XXXI. Соответствие между общею основой сущего и общею основой чувственного познания. Осязание как основа всех ощущений. Осязаемое или непроницаемое вещество как общая основа бытия

XXXII. Материя как безусловно-единое. Чистый монизм. Невозможность безусловного, или отвлеченного, единства как действительного принципа. Реальность как многое. Переход к атомизму

XXXIII. Атомизм. Отсутствие единства в научных теориях атомизма. Логическое развитие атомизма. Определение атома как действующей силы

XXXIV. Противоречие между динамическим атомизмом и основным принципом всякого реализма. Невозможность опытного познания сущностей. Переход от субстанциального реализма к феноменальному

XXXV. Реальность как явление, бытие как отношение, материя как ощущение. Общая характеристика критического реализма и три степени его развития: сенсуализм, отвлеченный эмпиризм и позитивизм

XXXVI. Критика сенсуализма. Действительное явление не познается в ощущениях внешних чувств. Действительное явление как продукт умственной деятельности. Переход от сенсуализма к идеализму

ХХХVІІ. Критика научного эмпиризма. Необходимость явления познается не опытом, а умозрением.Переход от эмпирии к умозрению

ХХХVІІІ. Невозможность познать всеобщую систему явлений на почве положительных наук. Необходимость рациональной философии

XXXIX. Общее начало рационализма. Рационализм догматический и рационализм критический. Рационализм абсолютный. Границы отвлеченной философии

XL. Общий отрицательный результат реализма и рационализма. Необходимый переход к религиозному началу в области знания

XLI. Невозможность настоящего предметного познания из ощущений и понятий как субъективных состояний сознания

XLII. Общее определение истинного предмета в трех его основных элементах. Истина как сущее, единое и все, или как сущее всеединое

XLIII. Различие сущего от бытия. — Сущее как абсолютное. Абсолютное и его другое

XLIV. Абсолютное сущее и абсолютное становящееся. Человек как второе абсолютное. Три начала его бытия

XLV. Вера, воображение и творчество как основные элементы всякого предметного познания

XLVI. Всеединая система знания. Ее основные элементы. Отвлеченный догматизм теологии. Свободная теософия

Заключение

Приложения

Формальный принцип нравственности (Канта) — Изложение и оценка с критическими замечаниями об эмпирической этике (1880)

Исторические дела философии (1880) Вступительная лекция в С.-Петербургском университете 20 ноября 1880 года

Отрывок из книги

35 IV. Эмпирическое начало нравственности в своей высшей форме. Основание морали по Шопенгауэру При разрешении этической задачи, необходимо прежде всего различать два вопроса: один относится к принципу, другой к основанию этики, — две вещи совершенно раз-личные, хотя их часто смешивают. «Принцип или верховное основоположение ка-кой-нибудь этики есть самое краткое и сжатое выражение для того образа действий, который предписывается этой этикой, или же, если она не имеет повелительной формы, — того образа действий, за которым она признает подлинную нравственную цену. Это, таким образом, есть ее, в одном положении выраженное, наставление к добродетели вооб-ще, следовательно содержание — δτι (чтὸ) — добродетели. Основа (das Fundament) какой-нибудь этики, напротив, есть διότι (почему) добродетели, основание (der Grund), по кото-рому признается обязательным, или рекомендуется, или одобряется такой образ действий — ищут ли этого основа-ния в природе человека, или во внешних отношениях мира, или где-нибудь еще.»14 Относительно собственного содержания, δτι нравствен-ности, или ее верховного принципа, все нравственные уче-ния в сущности согласны между собою, хотя облекают его в самые разнообразные формы. В самом простом и чистом виде этот принцип сводится к следующему выражению: neminem laede, imо omnes, quantum potes, juva, т. е. никому не вреди, но всем сколько можешь помогай. «Это есть собственно то положение, обосновать которое стараются все моралисты, общий результат их столь разно-образных выведений: это есть δτι, к которому διότι все еще ищется, следствие, к которому требуется основание, следо-вательно, само это положение есть еще только Datum (дан-ное), к которому Quaesitum (искомое) есть задача всякой этики. Разрешение этой задачи дает собственное основание этики, которого, как философского камня, ищут уже тыся- 14 Die beiden Grundprobleme der Et...

Отзывы 2

Бурчик Тимофей

(16 марта 2024 г.)

Критика отвлеченных начал: монография - увлекательное чтение, которое заставляет задуматься над сущностью абстрактных понятий. Книга написана ясно и лаконично, без излишних теоретических построений. Очень рекомендую для тех, кто интересуется философией и логикой.

Ответить

Дурягин Павел

(5 марта 2024 г.)

Книга Критика отвлеченных начал: монография поражает своей глубиной и аналитичностью. Автор подходит к изучаемой теме с нестандартной точки зрения, развивая ум глубокими размышлениями. Эта книга открывает новые горизонты и заставляет задуматься над собственными убеждениями. Впечатляющий ресурс для всех, кто стремится к пониманию сложных концепций.

Ответить

Оставить отзыв

Чтобы оставить отзыв, зарегистрируйтесь или войдите

Внимание!
При обнаружении неточностей или ошибок в описании книги "Критика отвлеченных начал (автор Владимир Соловьев)", просим Вас отправить сообщение на почту help@directmedia.ru. Благодарим!

Критика отвлеченных начал

Содержание

Отрывок из книги

Отзывы 2

Соловьев В. С. другие книги автора

С книгой "Критика отвлеченных начал" читают

Коллекции с этой книгой