Философское мировоззрение B.С. Соловьева. Речь, прочитанная на торжественном заседании Психологического общества в память В.C. Соловьева 2 февраля 1901 года. Вл.С. Соловьев и князь Е.Н. Трубецкой

30тину вещей путем чисто умозрительным, отвлекаясь от всякой данной действительности; а в этих притязаниях и есть сущность рационализма. Но такое предположение всецелого соответствия бытия и мысли в сво-ем последовательном развитии неизбежно приводит к признанию логи-ческого понятия о вещах всей их сущностью и единственной основой всей их действительности. Через это рационализм переходит в панло-гизм. Наиболее грандиозное выражение эта точка зрения в философии нашла в системе Гегеля. Для Гегеля чистая логическая идея, чистое по-нятие есть единственное абсолютное, реализующее себя и в космиче-ской жизни, и в перипетиях человеческой истории. Но как ни гениальна была попытка, Гегеля объяснить все существующее как диалектическое саморазвитие чистого, абсолютно отвлеченного, ничего ранее себя не предполагающего понятия, она с неизбежностью потерпела крушение ввиду существенной невыполнимости задачи: от отвлеченного может быть логический переход только к отвлеченному; но нет никакой воз-можности объяснить, почему совершенно абстрактное понятие, в силу своей чисто логической природы, должно превратиться в вещественную реальность физического мира или во внутреннюю реальность сознаю-щего себя человеческого духа. Такой переход немыслим, а стало быть он не логичен. От отвлеченного к реальному перехода нет, а это значит, что чистое отвлеченное понятие не может быть абсолютной основой действительности. С другой стороны, сама мысль о таком чистом абсо-лютном понятии содержит в себе противоречие: это такое понятие, в ко-тором никто и ни о чем не мыслит, потому что оно предшествует и всему познающему и всему познаваемому. В этом отношении оно предъявляет полную аналогию с чистыми явлениями и чистыми ощущениями реа-лизма. Разница между эмпирическим реализмом и панлогизмом только в том, что первый облекает это себе противоречащее предположение о состояниях духа, оторванных от самого духа, в сенсуалистические, а второй – в рационалистические формулы.