Буддизм

24 МАХАЯНА я СРЛВАКЯ. был худы махйяниста, иди его подобныя же действ1я по отио-шешю къ хинаяне 1) . Такая терпимость явилась, конечно, не въ начале махаяническаго движешя, а гораздо позднее, въ эпоху кампромиссовъ в соглашев1я между махаянистами и (раваками, словоыъ, приблизительно около временъ, оппсанныхъ китайскими путешественниками но Индш. Ранее отношеше между двумя на* правлен1ями не могло быть мпрньшъ, или дружественвымъ; новое учете совершенно естественно должно было отрицать спаситель­ность учешя стараго; намять объ этомъ отрицательном* отноше­нии махйяны сохранилась во миогихъ махаяническнхъ сутрах*, где не только чтете сравакскпхъ кнпгъ, но даже общеше съ хра­паками объявляется злонолучнымъ для мудрости махдннпческаго святаго. «Кто, возбудпвъ мысль о безусловном* знашн, говорит­ся тамъ нередко, махаяне не следует*, не читает* ея, къ (р&-вакамъ обращенъ и съ нпмп имеет* общеше; их* книги читает*, изучает* тот* отвлекается, отвращается от* пути к* верхов­ному ведешю» *). Вместе сь ооявлсшемъ махаяническаго учешя, самая сущ­ность Вещаго, Первоучителя стала пониматься иначе, нежели въ древнюю эпоху. Доказывали, между ирочнмъ, что тело его не Физическое, въ немъ нЬтъ элементов*; оно без* костей в без-кровное.Это тЬло — духовное3). Учитель, говорили Apyrie, нребы-•) Эти хулы и дъйств^я въ Q. а. въ обоихъ случаихъ называются mnl&patti См. J . 40. *) Ф Ы Н 1 4 I Jgm ЧЩЩЦ: щШ^ШЪгЧЫ ЧфЧЙ Ч ЩЧ^Ч ч 45IFT I ЧМ4ЧНК|1 H ^ f i l ЭДЧ f f t c t f ЩПЧ I ЯПФЬЧМ*! q j f f f Fnan-ЧНЧЧНН! *cf: М У К * / 4 d M j : ПЩ 4*ftf5f?«T 4IH«fr4H I I а. 4., цитата изъ МЧН|ГНМННН1(Ч<^. *) Сувариапрабхйса, л. 11. q ^ T W ^ f q ? ЩЩ ЧйП Ф д Ч ' Ё М Й II